六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。［无量寿经卷下、大度智论卷五十四］（参阅“天上”1334）

　　（界名）六道之一。与天趣同。欲界有六重之天，并色界无色界之诸天是也。其依处在诸趣之顶，故谓之天。身有光明，故谓之天。果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道，趣者所趣向也。[囗@又]（术语）自然之道，法尔之理，谓之天道，与儒言天道同。无量寿经下曰：“天道自然，不得蹉跌。”又曰“天道施张，自然化举。”同净影疏曰：“凡在世间天下诸理自然施立，是故名为天道施张。”

　　又名天趣，为六道之一。天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。 - 陈义孝编

指「往生梵天的方法」，或指「梵天世界」。按，「梵天」是当时婆罗门宗教文化观念里认定的最高境界，所以其底里是指「最高境界」。 - 庄春江居士编

此卽第二静虑也。大毗婆沙论八十卷十七页云：复次寻伺灭、内等净、心一趣、无寻无伺、定生喜乐、第二静虑具足住、是名第二天道。寻伺灭者：问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法；何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑；故作是说。复次寻伺、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次寻伺、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次寻伺、离初静虑染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断寻伺，修第二静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶寻伺，故、总舍初静虑；故偏说之。复次寻伺、上地所无，是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。内等净者：内、谓心。等净、谓信。由信平等，令内心净；故名内等净。尊者世友、作如是说：寻伺躁动，扰乱定心；信能除彼，令心等净，如波浪息，水则澄清，是故说信、名内等净。复作是说：染喜腾跃、浑浊定心；信能除彼、令心等净。如离泥浊，水则澄清。是故说信、名内等净。大德法救、作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处。此由信力，是故说信、名内等净。心一趣者：谓一门转。非如欲界、心六门转。初静虑中，心四门转。第二静虑、心一门转，故名一趣。卽是心行一境界义。无寻无伺者：谓寻伺已灭。定生者：问：初静虑、亦有定；何故唯说第二静虑、名定生耶？答：第二静虑、等持增盛，胜妙清净，过初静虑；是故偏说。复次第二静虑、定所引发，定所长养。初静虑后现在前故；名为定生。非如初静虑、非定所引发，非定所长养。欲界心后现在前故；不名定生。复次初静虑心、有定、不定；有内门转，有外门转；有缘内事，有缘外事。第二静虑、心多在定，多唯内门转；有缘内事，故名定生。复次第二静虑、灭语言本。语言本者：谓寻与伺。如契经说：要寻伺已，能发语言；非不寻伺。第二静虑、寻伺已灭，无语言本，故说定生。复次第二静虑、名圣嘿然；故名定生。如契经说：佛告目连，汝等勿轻第二静虑。此是圣者嘿然法故。由如是等种种因缘，定生唯在第二静虑。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。第二静虑具足住者：得获成就第二静虑善五蕴。得获成就、名具足住。 - 朱芾煌

此卽第三静虑也。大毗婆沙论八十一卷一页云：复次离喜、住舍、正念、正慧、身受乐、圣应说舍、第三静虑具足住、是名第三天道。离喜者：问：得第三静虑时，总离第二静虑诸有漏法；何故但说离喜耶？答：以喜为上首，总离第二静虑诸有漏法；故偏说喜。复次以喜难断、难破、难可越度，故偏说之。复次以喜多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以喜离第二静虑染时，极为障碍，系缚留难；如暴狱卒。故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治喜故，修第三静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌喜故，总舍第二静虑。故偏说之。复次喜上地无，余法容有；故偏说喜。由如是等种种因缘，唯说离喜。住舍正念正慧者：舍谓行舍。正念、谓胜善念。正慧、谓胜善慧。身受乐者：身、谓意身。有作是说：意有乐时，亦令大种所造色身、有适悦乐。此卽意识相应乐受、名身受乐。圣应说舍者：圣、谓诸佛及圣弟子。应为他说，应自住舍。问：圣于诸地皆应说舍；何故唯说第三静虑？答：第三静虑、具自他地二种留难。故偏说之。他地留难者：谓第二静虑喜、漂没轻躁，如逻剎斯、能令瑜伽师于第二静虑离染衰退。故说应舍。勿为此喜之所留难。自地留难者：谓第三静虑乐、生死乐中，此乐最胜。诸瑜伽师、染着此乐，不求上地胜妙功德。故说道者、为初习业诸瑜伽师，说此乐受、是留难处、不应染着。复次佛及弟子、应为他说第三静虑自地他地留难过失，劝他令舍。是故名为圣应说舍。谓为他说第三静虑有胜乐受、能令众生染着迷闷，不求上地胜妙功德。汝等应住正念正知，勿为此乐之所留难。亦为他说第二静虑有胜喜受、能令众生漂溺轻躁，退失第二静虑离染。汝等应住正念及舍，勿为此喜之所留难。如旧商主、为新商人，说诸国邑所有过患。谓如是国如是邑中，多诸淫女博戏矫诈酒肆贼难；应远防之。勿令汝等丧失财物。第三静虑具足住者：谓得获成就第三静虑善五蕴。得获成就、名具足住。 - 朱芾煌

此卽第四静虑也。大毗婆沙论八十一卷二页云：复次断乐、断苦、先喜忧没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住、是名第四天道。断乐者：问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法；何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法；故偏说乐。复次以乐难断、难破、难可越度，故偏说之。复次以乐多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以乐离第三静虑染时，极为障碍系缚留难，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治乐故，修第四静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌乐故；总离第三静虑；故偏说之。复次乐、上地无；余法、容有。故偏说乐。由如是等种种因缘，唯说断乐。断苦者：问：离欲染时，修观行者、已断苦根；何故今离第三静虑染时，乃说断苦？答：此于已断、说名为断。谓于远事而说近声。如已来者，亦说今来。如说：大王从何处来。如已解脱、说解脱声。如说：由此知见，心解脱欲漏有漏无明漏。离欲染时，心已解脱欲漏。离非想非非想处染时，心解脱有漏无明漏。如于已入而说入声。如说：菩萨入正性离生，得现观边世俗智。如于已受而说受声。如说：受乐受时，如实知受乐受。无有自知现在受者。故知已受而说受声。此中亦尔。已断、说断。谓于远事而说近声。复次依双法尽，俱说断声。言双法者，谓苦与乐。离欲染时，虽苦已尽；而乐未尽。今离第三静虑染已，苦乐俱尽；俱说断声。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断彼相应心心所法。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断第三静虑入出息。诸贤圣者、于入出息，生于苦想，过诸异生于无间狱所起苦想。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓卽断彼乐根。如说无常故苦。先喜忧没者：离欲染时，忧根已没。离第二静虑染时，喜根已复没。是故说今先喜忧没。不苦不乐者：谓不苦不乐受。舍清净者：谓行舍。念清净者：谓善念。问：下地亦有无漏舍念，何故但说第四静虑舍念清净？答：第四静虑舍念俱离八扰乱事，故名清净。苦、乐、忧、喜、入息、出息、寻、伺、名为八扰乱事。此中皆无，独名清净。复次第四静虑、无内外灾，故名清净。下三静虑、有内外灾，不名清净。谓初静虑、内有寻伺火故，外为火灾所烧。第二静虑、内有极喜水故，外为水灾烂。第三静虑、内有出入息风故，外为风灾飘。第四静虑、无此三灾，故说清净。复次第四静虑所依身器、三灾不及。念无忘失，舍无喧杂，非如下地，故说清净。复次第四静虑、离诸烦恼及随烦恼，故说舍念清净；非余。谓有舍念、离诸烦恼，非随烦恼。谓下三静虑无漏舍念。或有舍念、离随烦恼，非诸烦恼。谓第四静虑有漏舍念。或有舍念、离诸烦恼，及随烦恼。谓第四静虑无漏舍念。或有舍念、非离烦恼及随烦恼。谓下三静虑有漏舍念、及欲界一切舍念。应知此中随烦恼者：卽上所说八扰乱事。复次第四静虑所依色身、澄洁明净，譬如灯光。舍念依彼，故亦清净。复次第四静虑、是圆满依。诸依中胜。是究竟地。诸地中尊。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、定名不动。定之势力、遍所依身。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、是七依定齐。下上俱有三无漏定故。由此舍念，亦名清净。复次第四静虑、有二事广。一处所广，二善根广。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、过殑伽沙菩萨、依之入正性离生，证得无上正等菩提。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、三瑜伽师、依之得入正性离生，得果尽漏。谓佛、独觉、及诸声闻。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、大种、造色、显色、形色、皆极胜妙；故彼舍念、亦名清净。复次依第四静虑宿住随念智、能缘欲界及四静虑诸宿住事。故彼舍念、亦名清净。由如是等种种因缘，第四静虑所有舍念、独名清净。第四静虑具足住者：谓得获成就第四静虑善五蕴。得获成就名具足住。 - 朱芾煌

此卽初静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云：谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住，是名第一天道。离欲恶不善法者：问：得初静虑时，总离欲界一切法；何故但说离欲恶不善法耶？答：恶不善法以为上首，总离欲界；故作是说。复次恶不善法、违害圣道，自性应断。彼若断已，不复成就。是故遍说。诸有漏善、无覆无记、不违圣道，非自性断。彼若断已；犹可成就。是故不说。然有漏善、无覆无记、断恶不善时，亦随说断。同一对治故；一时断故。如灯违暗，非炷油器；而破暗时、亦能烧炷尽油热器。复次恶不善法、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次恶不善法、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次恶不善法、离欲染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断彼恶不善法，修初静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶彼故、总舍欲界；故偏说离恶不善法。复次恶不善法、上地所无，故偏说离。由如是等种种因缘，唯说离欲恶不善法。问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：事具欲、是欲；烦恼欲、是恶不善法。复次欲、谓五欲。恶不善法、谓五盖。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓欲界诸余烦恼。复次欲、谓欲寻。恶不善法、谓恚害寻。复次欲、谓欲界。恶不善法、谓恚害界。复次欲、谓欲想。恶不善法、谓恚害想。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓卽欲爱。此卽说离种种欲爱。有寻有伺者：与寻俱法、名有寻。与伺俱法、名有伺。离生者：问上地中离、胜妙清净、过初静虑；何故唯说此名离生？答：此中举初以显后故，作如是说。世尊有处、举后显初。如说：云何非自他害？谓在非想非非想处。如举初后；始入、已度，加行、究竟、应知亦尔。复次初得离生，发希奇想；后时不尔。故作是说。复次以初静虑、唯从离生，后诸静虑、亦从定生。从离生故，名为离生。如水生者，说名水生。陆地生者，说名陆生。复次初静虑离、二无漏定为眷属故，独名离生。谓未至定、静虑中间。复次初静虑离、是后离门所依加行因本道路及安足处；独得离名。复次初静虑离、牵引任持长养后离；独得离名。复次初静虑离、是后诸离生缘集起；独得离名。复次上地诸离、决定依止初静虑离得，及前起；故初静虑、独得离名。复次诸瑜伽师、离欲界染、起初静虑、现在前时，欢喜踊跃，胜于后时；故独名离。如饥渴人、初得饮食；虽复粗恶，而生欢喜；胜于后时得美饮食。复次三种行者、依初静虑得入离生、得果、练根、及尽诸漏；故独名离。三种行者：谓具缚者、分离欲者、全离欲者。复次为令疑者得决定故，独立离名。如欲界中有寻有伺有诸识身、尊卑眷属；初静虑中，亦有此事。或有生疑：如欲界无离，初静虑亦尔。为决此疑，说初静虑有离；非欲。复次欲界无离，近对治彼，故初静虑、独立离名。复次唯初静虑、能离三界一切烦恼：独立离名。复次唯初静虑、有四沙门果道、九遍知果道，具三十七菩提分法；故独名离。复次唯初静虑、能离所有苦根、忧根、男根、女根、无惭、无愧、贪爱、淫爱、五盖、五欲、悭贪、嫉恚、五蕴十二处、及十八界等；故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑、独名离生。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。初静虑具足住者：谓得获成就初静虑善五蕴。得获成就、名具足住。 - 朱芾煌

此卽四静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云：云何名为四种天道?谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住,是名第一天道。十七页云：复次,寻伺灭、内等净、心一趣、无寻无伺、定生喜乐、第二静虑具足住,是名第二天道。八十一卷一页云：复次，离喜、住舍正念正慧、身受乐、圣应说舍、第三静虑具足住,是名第三天道。二页云：复次，断乐断苦、先喜懮没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住，是名第四天道。 - 朱芾煌