(一)即天龍山。位于山西省太原縣境。以石窟聞名于世。（參閱“天龍山”　　1368、“石窟”2118）

　　(二)謂諸天與龍神等八部衆。法華經序品（大九·叁上）：“天龍恭敬，不以爲喜。”（參閱“天龍八部”1368）

　　（術語）諸天與龍神。爲八部衆之二衆。天者，梵天帝釋等也，龍者難陀跋難陀等也。法華經序品曰：“天龍夜叉。（中略）人非人。”見天龍八部條。

　　諸天與龍，爲八部衆中之二衆。 - 陳義孝編

　　位于山西省太原西方，與響堂山同爲北齊佛教文化之代表，以石窟聞名于世，稱爲天龍山石窟。自北齊文宣帝之佛岩石窟寺、孝昭帝之天龍石窟寺開始，曆代相繼營造石窟寺。本山規模遠不及雲岡、龍門，主要共有二十一窟，而以漫山閣及九連洞著稱。二十一窟之中，北齊造四窟、隋造叁窟，其余十四窟造于初唐。造像技術繼承北魏，風格亦受北魏影響，日本飛鳥時代之建築

、雕刻且有與其相通者。與敦煌千佛洞、大同雲岡、洛陽龍門等，同屬我國著名之佛教石窟。又山麓有寺，名天龍寺，又稱聖壽寺。［建築學雜志第叁八四、古賢の迹へ第一、支那佛教史迹評解第叁］（參閱“天龍寺”1368、“石窟”2118）

　　(一)位于山西省太原天龍山麓。又稱聖壽寺。建于北齊，其後久經廢絕。至明代乃重興。寺中有隋代塑像數尊，與浮雕、佛像、壁畫等無數。諸堂之中，天王殿置有四天王及二王像，大雄寶殿奉祀藥師佛、二脅侍、十二神將及觀音、文殊、普賢等，毗盧殿安置毗盧遮那佛及藥師佛、阿彌陀佛等。寺之南北均有著名堂塔，如徹證老人容像塔、大喇嘛塔、玄悟棲岩禅師塔等。

　　(二)日本臨濟宗天龍寺派大本山。位于京都市右京區嵯峨町。寺內藏有夢窗國師頂相、佛畫、策彥周良之入明記錄類等。［天龍寺供養記、天龍雜志］

　　又稱八部衆。即：天（梵deva　　）、龍（梵na^ga　　）、夜叉（梵yaks!a　　）、阿修羅（梵asura　　）、迦樓羅（梵garud!a　　）、乾闼婆（梵gandharva　　）、緊那羅（梵kim!nara　　）、摩侯羅迦（梵mahoraga　　）。爲守護佛法而有大力之諸神。八部衆中，以天、龍二衆爲上首，故標舉其名，統稱天龍八部。［無量壽經卷上、法華經卷四］（參閱“八部衆”296）

　　（術語）天龍爲八部衆中之二衆，八部之中以此爲上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、叁夜叉、四幹闼婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦也。法華經提婆品曰：“天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。”

Eight　　Divisions　　of　　Gods　　and　　Dragons　　==　　天龍八部

Devas　　(gods),　　Nagas　　(Dragons)　　and　　others　　of　　eight　　divisions　　(classes):　　deva,　　nagas,　　yakas,　　ganharvas,　　asuras,　　gaudas,　　kinaras,　　mahoragas.

　　天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩絢羅伽。 - 陳義孝編

　　“天龍八部”是佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神爲八部衆的上首，故稱。天，梵語deva，包括叁界的諸天（可參見“諸天”條）。中國古代把“龍”列爲“四靈”之一，印度人稱“龍”爲Naga（那伽），形態與中國土生的“龍”略有區別，似是摩竭魚（鯨魚）與中國龍的混合物，佛經上稱“龍力不可思議”，並有不少龍王護法和故事。如釋迦太子降生時，九龍吐水，爲他灌頂。其他六部衆爲：夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。乾闼婆：意爲“尋香”，吸香氣爲食，從屬于天帝釋，能淩空作樂。阿修羅：意譯爲“非天”，身大好鬥。迦樓羅：居住在四大洲大樹上的金翅鳥神，雙翅展開有叁百多萬公裏。緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。摩睺羅伽：大蟒神，人身蛇首，樂神。《盧至長者因緣經》謂：“爾時四衆，天龍八部，四衆圍繞，王及大衆，五體投地，爲佛作禮。”幾乎每部經都有類似的場面。亦寫作“天龍神王”、“八部天龍”。如北魏·郦道元《水經注·河水一》：“王斂舍利，用金作鬥量，得八斛四鬥，諸國王、天龍、神王，各得少許。”又如清·龔自珍《已亥雜詩》之八一：“遙知法會靈山在，八部天龍禮我言。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　又稱天龍船。指日本室町時代，與我國往來交易之商船。日本曆應二年（1339）八月，後醍醐天皇崩，足利尊氏應夢窗疏石之勸，爲其造寺以薦冥福，並采夢窗之議，遣船通商于元，以貿易之所得建天龍寺，其船世稱天龍寺船。至明代仍通商不辍，改稱貿易船。［天龍寺造營記錄、續本朝通鑒卷五十五曆應四年十二月朔條］

　　指諸天、龍神、夜叉。爲八部衆中之叁者，其中，夜叉乃住于空中或地上，以威勢惱害人或守護正法之鬼類。

　　（術語）諸天與龍神及夜叉爲八部衆中之叁者。

　　（經名）出于大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經，大雲輪請雨經，普遍光明大隨求陀羅尼經（不空譯）之卷末及毗奈耶雜事四。無垢大乘經卷末曰：“天阿蘇羅、藥叉等，來聽法者應至心。擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。諸有聽徒來至此，或在地上或居空。常于人世起慈心，晝夜自身依法住。願諸世界常安隱，無邊福智益群生。所有罪障並消除，遠離衆苦歸圓寂。恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身。菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。”

　　杭州天龍和尚，上堂：「大衆莫待老僧上來便上來，下去便下去。各有華藏性海，具足功德，無礙光明。各各參取，珍重！」僧問：「如何得出叁界去？」師曰：「汝即今在甚麼處？」 - 宋·普濟

　　杭州天龍寺清慧秀禅師，上堂：「諸上座，多少無事，十二時中在何世界安身立命？且子細點檢看。何不覓個歇處？因甚麼卻與別人點檢。若恁麼去，早落第二頭也。」時有僧問：「承師有言，恁麼去早落第二頭，學人總不恁麼上來，如何辨白？」師曰：「汝卻作家。」曰：「恁麼則今日得遇于師也。」師曰：「且莫詐明頭。」 - 宋·普濟

　　杭州天龍寺重機明真禅師，臺州人也。得法玄沙，複回浙中。錢武肅王請出世開法。上堂：「若直舉宗風，獨唱本分事，便同于頑石。若言絕凡聖消息，無大地山河，盡十方世界，都是一只眼。此乃事不獲已，恁麼道還會麼？若更不會，聽取一頌：“盲聾喑啞是仙陀，滿眼時人不柰何。只向目前須體妙，身心萬象與森羅。”」僧問：「如何是璇玑不動？」師曰：「青山數重。」曰：「如何是寂爾無垠？」師曰：「白雲一帶。」問：「如何是歸根得旨？」師曰：「兔角生也。」曰：「如何是隨照失宗？」師曰：「龜毛落地。」問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「誰人不知？」曰：「出水後如何？」師曰：「馨香目擊。」問：「朗月輝空時如何？」師曰：「正是分光景，何消指玉樓。」 - 宋·普濟

佛地經論一卷十四頁雲：如是淨土、輔翼圓滿，應有眷屬。故次說言：無量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿、唯有天等眷屬圍繞；無有余類。等者、等取藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽、卽攝大蟒。雲何淨土超過叁界所行之處，而有天等、以爲眷屬？天等皆是叁界攝故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨土，故不相違。或爲成熟所化有情，示現如是變化種類。如爲調伏劫比拿王，現化無量轉輪王衆眷屬圍繞。或諸菩薩、化作無量天龍等身，住淨土中以供養佛。或自化身爲天龍等，翼從如來。故無有過。 - 朱芾煌