(一)即天龙山。位于山西省太原县境。以石窟闻名于世。（参阅“天龙山”　　1368、“石窟”2118）

　　(二)谓诸天与龙神等八部众。法华经序品（大九·三上）：“天龙恭敬，不以为喜。”（参阅“天龙八部”1368）

　　（术语）诸天与龙神。为八部众之二众。天者，梵天帝释等也，龙者难陀跋难陀等也。法华经序品曰：“天龙夜叉。（中略）人非人。”见天龙八部条。

　　诸天与龙，为八部众中之二众。 - 陈义孝编

　　位于山西省太原西方，与响堂山同为北齐佛教文化之代表，以石窟闻名于世，称为天龙山石窟。自北齐文宣帝之佛岩石窟寺、孝昭帝之天龙石窟寺开始，历代相继营造石窟寺。本山规模远不及云冈、龙门，主要共有二十一窟，而以漫山阁及九连洞著称。二十一窟之中，北齐造四窟、隋造三窟，其余十四窟造于初唐。造像技术继承北魏，风格亦受北魏影响，日本飞鸟时代之建筑

、雕刻且有与其相通者。与敦煌千佛洞、大同云冈、洛阳龙门等，同属我国著名之佛教石窟。又山麓有寺，名天龙寺，又称圣寿寺。［建筑学杂志第三八四、古贤の迹へ第一、支那佛教史迹评解第三］（参阅“天龙寺”1368、“石窟”2118）

　　(一)位于山西省太原天龙山麓。又称圣寿寺。建于北齐，其后久经废绝。至明代乃重兴。寺中有隋代塑像数尊，与浮雕、佛像、壁画等无数。诸堂之中，天王殿置有四天王及二王像，大雄宝殿奉祀药师佛、二胁侍、十二神将及观音、文殊、普贤等，毗卢殿安置毗卢遮那佛及药师佛、阿弥陀佛等。寺之南北均有著名堂塔，如彻证老人容像塔、大喇嘛塔、玄悟栖岩禅师塔等。

　　(二)日本临济宗天龙寺派大本山。位于京都市右京区嵯峨町。寺内藏有梦窗国师顶相、佛画、策彦周良之入明记录类等。［天龙寺供养记、天龙杂志］

　　又称八部众。即：天（梵deva　　）、龙（梵na^ga　　）、夜叉（梵yaks!a　　）、阿修罗（梵asura　　）、迦楼罗（梵garud!a　　）、乾闼婆（梵gandharva　　）、紧那罗（梵kim!nara　　）、摩侯罗迦（梵mahoraga　　）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。［无量寿经卷上、法华经卷四］（参阅“八部众”296）

　　（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰：“天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。”

Eight　　Divisions　　of　　Gods　　and　　Dragons　　==　　天龙八部

Devas　　(gods),　　Nagas　　(Dragons)　　and　　others　　of　　eight　　divisions　　(classes):　　deva,　　nagas,　　yakas,　　ganharvas,　　asuras,　　gaudas,　　kinaras,　　mahoragas.

　　天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩绚罗伽。 - 陈义孝编

　　“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。天，梵语deva，包括三界的诸天（可参见“诸天”条）。中国古代把“龙”列为“四灵”之一，印度人称“龙”为Naga（那伽），形态与中国土生的“龙”略有区别，似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。摩睺罗伽：大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清·龚自珍《已亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　又称天龙船。指日本室町时代，与我国往来交易之商船。日本历应二年（1339）八月，后醍醐天皇崩，足利尊氏应梦窗疏石之劝，为其造寺以荐冥福，并采梦窗之议，遣船通商于元，以贸易之所得建天龙寺，其船世称天龙寺船。至明代仍通商不辍，改称贸易船。［天龙寺造营记录、续本朝通鉴卷五十五历应四年十二月朔条］

　　指诸天、龙神、夜叉。为八部众中之三者，其中，夜叉乃住于空中或地上，以威势恼害人或守护正法之鬼类。

　　（术语）诸天与龙神及夜叉为八部众中之三者。

　　（经名）出于大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经（不空译）之卷末及毗奈耶杂事四。无垢大乘经卷末曰：“天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心。拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。诸有听徒来至此，或在地上或居空。常于人世起慈心，昼夜自身依法住。愿诸世界常安隐，无边福智益群生。所有罪障并消除，远离众苦归圆寂。恒用戒香涂莹体，常持定服以资身。菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。”

　　杭州天龙和尚，上堂：「大众莫待老僧上来便上来，下去便下去。各有华藏性海，具足功德，无碍光明。各各参取，珍重！」僧问：「如何得出三界去？」师曰：「汝即今在甚么处？」 - 宋·普济

　　杭州天龙寺清慧秀禅师，上堂：「诸上座，多少无事，十二时中在何世界安身立命？且子细点检看。何不觅个歇处？因甚么却与别人点检。若恁么去，早落第二头也。」时有僧问：「承师有言，恁么去早落第二头，学人总不恁么上来，如何辨白？」师曰：「汝却作家。」曰：「恁么则今日得遇于师也。」师曰：「且莫诈明头。」 - 宋·普济

　　杭州天龙寺重机明真禅师，台州人也。得法玄沙，复回浙中。钱武肃王请出世开法。上堂：「若直举宗风，独唱本分事，便同于顽石。若言绝凡圣消息，无大地山河，尽十方世界，都是一只眼。此乃事不获已，恁么道还会么？若更不会，听取一颂：“盲聋喑哑是仙陀，满眼时人不柰何。只向目前须体妙，身心万象与森罗。”」僧问：「如何是璇玑不动？」师曰：「青山数重。」曰：「如何是寂尔无垠？」师曰：「白云一带。」问：「如何是归根得旨？」师曰：「兔角生也。」曰：「如何是随照失宗？」师曰：「龟毛落地。」问：「莲花未出水时如何？」师曰：「谁人不知？」曰：「出水后如何？」师曰：「馨香目击。」问：「朗月辉空时如何？」师曰：「正是分光景，何消指玉楼。」 - 宋·普济

佛地经论一卷十四页云：如是净土、辅翼圆满，应有眷属。故次说言：无量天龙人非人等常所翼从。谓大宫殿、唯有天等眷属围绕；无有余类。等者、等取药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽、卽摄大蟒。云何净土超过三界所行之处，而有天等、以为眷属？天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现。为严净土，故不相违。或为成熟所化有情，示现如是变化种类。如为调伏劫比拿王，现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨、化作无量天龙等身，住净土中以供养佛。或自化身为天龙等，翼从如来。故无有过。 - 朱芾煌