爲密教所說五智的共通之智。五智，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，乃真言行者發心修行的結果所得之智體，亦爲大日如來的內證之智。若以向內自證之觀點而言，此五智稱爲正體智；若向外利益衆生，則稱爲後得智。故如實智雖通于正體、後得二智，然就自證而言，多用正體智之名，以證六大真如之實際豙（a，阿）字本不生之理，故稱如實智。又因佛自能了知諸法之實相，故稱如實智者；佛不僅自能了知諸法實相，且以之對衆生宣說，故又稱如實說者。此二稱均爲常見于經典中的佛之德號。［大日經疏卷一］

　　（術語）如諸法實相之智。知諸法實相之智。是唯佛所得之智也。智度論二十叁曰：“如實智者，一切法總相別相，如實正知，無有挂礙。”同八十四曰：“如實智有何等相？答曰：有人言能知諸法實相。（中略）此中說如實智唯是諸佛所得。何以故？煩惱未盡者猶有無明，故不能知如實。二乘及大菩薩習未盡故，不能遍知一切法一切種，不名如實智。但諸佛于一切無明盡無遺余，故能如實智。”

　　真如實相的智慧。 - 陳義孝編

　　無性釋六卷七頁雲：了知假有實無所得決定行智，方便果相，名如實智。 - 朱芾煌

真如實相的智慧。

- 梵心居士編

　　梵語catva^ri　　yatha^-bhu^ta-parijn~a^na^ni。爲“四尋思觀”之對稱。指唯識宗于其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發之四種正智。又作四知、四如實知、四如實遍智。即：(一)名尋思所引如實智（梵na^mais!an!a^　　-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨名求如實智、緣名如實知。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設，此系爲令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執，若無有執，則無言說。能如是如實了知之智，稱爲名尋思所引如實智。(二)事尋思所引如實智（梵vastv　　-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨事求如實智、緣物如實知。即謂諸菩薩觀見一切色等c　　事，乃離言說，寂滅不可得者。能如是了知之智，稱爲事尋思所引如實智。(叁)自性假立尋思所引如實智（梵svabha^va　　-prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性爲假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱爲自性假立尋思所引如實智。(四)差別假立尋思所引如實智（梵vis/es!a　　-prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨差別施設求如實智、緣差別如實知。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義谛而言，無色等之諸法差別；由世俗谛而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱爲差別假立尋思所引如實智。

　　此四如實智，系菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智，故攝有漏智，悟入依他起性。相當于四善根位中之忍、世第一法兩位，乃由印順定、無間定所發之禅定而來。依成唯識論卷九載，于忍位依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。次于世第一法位依無間定，發上如實智，印持能所二取空。尚帶有能所等相，現前安立少物，以觀心有所得，非實安住真唯識理。［菩薩地持經卷二、大乘莊嚴經論卷十二、顯揚聖教論卷六、成唯識論卷九、百法問答鈔卷六、大乘法相宗名目卷一中］（參閱“四尋思”1768）

　　見四如實觀條。 - 陳義孝編

瑜伽叁十六卷二十二頁雲：雲何名爲四如實智？一者、名尋思所引如實智。二者、事尋思所引如實智。叁者、自性假立尋思所引如實智。四者、差別假立尋思所引如實智。雲何名尋思所引如實智？謂諸菩薩，于名尋思唯有名已；卽于此名，如實了知。謂如是名，爲如是義，于事假立。爲令世間起想起見起言說故。若于一切色等想事，不假建立色等名者；無有能于色等想事，起色等想。若無有想，則無有能起增益執。若無有執；則無言說。若能如是如實了知；是名名尋思所引如實智。雲何事尋思所引如實智？謂諸菩薩，于事尋思唯有事已；觀見一切色等想事，性離言說；不可言說。若能如是如實了知；是名事尋思所引如實智。雲何自性假立尋思所引如實智？謂諸菩薩，于自性假立，尋思唯有自性假立已；如實通達了知色等想事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性，猶如變化、影像、向應、光影、水月、焰、水、夢、幻，相似顯現，而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界；是名自性假立尋思所引如實智。雲何差別假立尋思所引如實智？謂諸菩薩，于差別假立尋思唯有差別假立已；如實通達了知色等想事中，差別假立不二之義。謂彼諸事，非有性；非無性。可言說性不成實故；非有性。離言說性實成立故；非無性。如是由勝義谛故；非有色。于中無有諸色法故。由世俗谛故，非無色。于中說有諸色法故。如有性、無性，有色、無色；如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義；是名差別假立尋思所引如實智。
二解　　集論七卷四頁雲：于法正勤修尋思已；雲何于法起如實智？謂起四種如實智。一、名尋思所引如實智。二、事尋思所引如實智。叁、自體假立尋思所引如實智。四、差別假立尋思所引如實智。雲何名尋思所引如實智？謂如實知名不可得智。雲何事尋思所引如實智？謂如實知事相亦不可得智。雲何自體假立尋思所引如實智？謂如實知實有自性不可得智。雲何差別假立尋思所引如實智？謂如實知實有差別不可得智。 - 朱芾煌

爲“四尋思觀”的對稱。指唯識宗于其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發的四種正智。即是于加行位中，繼四尋思觀後的觀行。即以前之四尋思所推求的假有實無爲因，再加以印可決定的觀法。由此可知，“所取”的名、義、自性、差別等，固然是離識非有，即是“能取”之識也是了不可得，如此空掉能取所取，成爲印可位，即名四如實智觀。此四觀是：一、名尋思觀所引生的如實智。二、義尋思觀所引生的如實智。叁、自性尋思觀所引生的如實智。四、差別尋思觀所引生的如實智。修四尋思觀和四如實智觀，要曆經暖、頂、忍、世第一四位，前二位修四尋思觀，觀所取空；後二位修四如實智觀，觀能取、所取俱空。 - 于淩波居士著

　　瑜伽九十卷七頁雲：複次有二種如實智。一者、如理作意所發，二者、叁摩地所發。當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法，增上力故；于五種受分位轉變所起過患，如實了知。又卽于此分位轉變，如理思惟；名不定地如實正智。此爲依止，能隨入修。雲何名爲分位轉變所起過患？謂苦樂位諸無常性。苦分位中，有自性苦性。樂分位中，有變壞法性。雲何名爲分位轉變？謂樂分位，與苦分位，有別異性。若苦分位，與樂分位，有別異性。如是當知一切分位，展轉別異。于此別異，如實觀見。于此分位，住無常想。如實觀見別異過患。知所有受皆是苦已；住于苦想。有如是想，有如是見，能證清淨；是故亦得名如實智。依定所發如實智者：謂卽依彼行相轉時，輕安所攝，清淨無擾，寂靜而轉。當知此行，與前差別。又無常性，是一切行共相。苦性，是一切有漏法共相。二如實智，爲依止故；當知如實能正顯了彼法二相。 - 朱芾煌

顯揚六卷叁頁雲：四種如實智者：一、名尋思所引如實智。二、事尋思所引如實智。叁、自性假立尋思所引如實智。四、差別假立尋思所引如實智。名尋思所引如實智者：由諸菩薩，于名尋思唯有名已；于名如實了知。謂此名，爲此義故，于此事中建立。爲令世間起想見言說故。若于色等所想事中，不爲建立色等名者；一切世間，無有能想此事是色等。若無想者；無有能起增益執著。若不執著；則無言說。若如是如實了知；是名第一名尋思所引如實智。事尋思所引如實智者：由諸菩薩，于事尋思唯有事已；如實了知色等所想事性，離一切言說，不可言說。是名第二事尋思所引如實智。自性假立尋思所引如實智者：由諸菩薩，于色等所想事假立自性中，尋思唯假立故；如實通達假立自性，非實彼事自性，而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性，猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰、水、夢、幻；似有體性。是名第叁自性假立尋思所引甚深義所行境如實智。差別假立尋思所引如實智者：由諸菩薩，于差別假立，尋思唯假立性故；于色等所想事差別假立中，善能通達不二之義。謂彼諸事，非有性，非無性。由可言說自性，不成就故；非有性。由不可言說自性成就故；非無性。如是非有色。由勝義谛故。非無色。由世俗谛中假立色故。如有性、無性，有色、無色；如是有見、無見等，諸差別假立法門，彼一切，由是理趣，盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義；是名第四差別假立尋思所引如實智。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷四頁雲：名尋思所引如實智者：由諸菩薩、于名尋思唯有名已；于名如實了知。謂此名，爲此義故；于此事中建立。爲令世間起想見言說故。若于色等所想事中，不爲建立色等名者；一切世間，無有能想此事是色等。若無想者；無有能起增益執著。若不執著；則無言說。若如是如實了知；是名第一名尋思所引如實智。
　　二解　　如四如實智中說。 - 朱芾煌

如二種如實智中說。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷四頁雲：事尋思所引如實智者：由諸菩薩，于事尋思唯有事已；如實了知色等所想事性，離一切言說，不可言說。是名第二事尋思所引如實智。
　　二解　　如四如實智中說。 - 朱芾煌

　　如二種如實智中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十頁雲：問：如是五事，四種如實遍智，此中何事攝幾如實遍智？答：一切皆是正智所攝。 - 朱芾煌

　　如四如實智中說。
　　二解　　顯揚六卷四頁雲：差別假立尋思所引如實智者：由諸菩薩、于差別假立尋思，唯假立性故；于色等所想事差別假立中，善能通達不二之義。謂彼諸事，非有性，非無性。由可言說自體不成就故；非有性。由不可言說自體成就故，非無性。如是非有色。猶勝義谛故。非無色，由世俗谛中，假立色故。如有性、無性，有色、無色；如是有見無見等，諸差別假立法門，彼一切，由是理趣盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義；是名第四差別假立尋思所引如實智。 - 朱芾煌

　　如四如實智中說。 - 朱芾煌