(一)指稱心如意。

　　(二)指說法及法會之際，講師所持之器具。此物原爲印度古時之爪杖，梵語爲　　anuruddha（阿那律），系由骨、角、竹、木等所製，柄長叁尺，形狀如雲，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱爲如意，又稱癢和子。然

在我國及日本，又成爲一般之持物，表示吉祥之意。在佛教中，法師于說法及法會時，亦持用之，猶如官吏之笏，用以備忘。據釋氏要覽卷中如意條所載，齊高祖嘗賜予隱士明僧紹一支竹製之如意，梁武帝亦曾賜昭明太子一支木犀如意。另據佛祖統紀卷六智顗傳載，智顗受慧思之命，代爲講說般若時，慧思手中持一如意臨席稱贊之。［優婆塞戒經卷五、四分律卷十九僧尼日用物、禅林象器箋第二十八類器物門］

　　（物名）僧具之一。世所謂爪杖也。手所不能到之處，用此可以搔抓如意，故名。釋氏要覽中曰：“如意之製蓋心之表也，故菩薩皆執之。狀如雲葉，又如此方篆書心字。”是亦一說也。然比丘之百一資具及曼陀羅諸尊之器仗，無見類于如意者，蓋是始于支那也。佛祖統紀智者傳曰：“南嶽手持如意，臨席贊之曰：可謂法付法臣，法王無事。”釋氏資鑒五曰：“周顯德叁年五月，武帝邕，惑于道士張賓等妖言，惡黑衣之谶，乃欲偏廢釋教，命沙門道士辨其優劣。且雲：長留短廢。（中略）襄城公何妥？自行如意，座首少林寺行禅師，發憤而起。諸僧止曰：師爲佛法大海，衆鹹仰知，可令末座對揚。共推如意付智炫，安詳而起，徐升論座。坐定執如意，折張賓理屈。”是論議執如意之證也。[囗@又]人名。西天論師名，梵名末笯曷刺他Manoratha，世親菩薩之師也。因室羅伐悉底國超日王，朋附外道，說火煙之義，不許引證，恥見衆辱，斷舌而死，終時誡世親曰：黨援之衆無兢大義。群迷之中無辨正論。”見西域記二。

如己之意；自在不勉強。 - 莊春江居士編

　　爲棒頭安置如意寶珠之密教法器，此棒亦爲毗沙門天之叁昧耶形。蓋表菩薩悲憫衆生之貧苦，故以此棒打破衆生悭貪之業，並予衆生如意寶之樂。據慈氏菩薩念誦法卷下載，叁十臂彌勒菩薩之右第十叁手即持此棒；又據不空罥索經卷二十二載，叁面六臂之不空王觀世音菩薩像，其中一手所持之如意寶杖，即與如意棒同類。　　

　　（物名）如意珠也。

　　如意珠。 - 陳義孝編

　　指以如意珠莊嚴之殿。即兜率天彌勒菩薩之宮殿。（參閱“如意寶珠”　　2374）

　　（雜名）兜率天中彌勒菩薩之宮殿以如意珠莊嚴者。

　　（術語）行境十佛之一。如來有自在神力，故雲如意佛。

　　如來有自在的神力，故雲如意佛。 - 陳義孝編

如來有自在的神力，故雲如意佛。

- 梵心居士編

　　（菩薩）如意輪觀音也。

　　如意輪觀音的簡稱。 - 陳義孝編

　　又作善瓶、寶瓶、德瓶、滿瓶、賢瓶、吉祥瓶。此瓶能生善福，如一己之意而滿足所願，故稱如意瓶。密教用以盛五寶、五香、五藥、五谷及香水等，以供養佛菩薩，安置于金剛界曼荼羅一印會之四方，及大壇之中央與四隅。（參閱“五瓶”1167）

　　（物名）吉祥瓶之異名。

　　如天帝釋中說。 - 朱芾煌

　　五通之一，六通之一。謂能如己意而飛行無礙，及自在轉變境界，化現人等之神通力。又作如意足通、身如意通、身通、神境智證通、神境智通、神足通。據大智度論卷五舉出叁種如意，即：能到、轉變、聖如意。其中，“能到”又分四種，即：(一)身能飛行，如鳥之無礙。(二)移遠作近，不往而到。(叁)此沒彼出。(四)一念即能至。次“轉變”，謂如大能變小，小能變大，一能變多，多能變一等，即諸物皆能轉變自在。“聖如意”者，則謂能觀六塵中不可愛、不淨之物爲淨，觀可愛、清淨之物爲不淨，此聖如意法唯佛獨有。上述之如意通，系由修四如意足（四神足）而次第生出，非爲一時即得。又其中之四種“能到”，相當于大毗婆沙論所舉之運身、勝解、意勢叁種神用，“轉變”相當于“世俗所欣”，“聖如意”相當于“聖者所樂”，故知二論所說大同小異。

　　此外，瑜伽師地論卷叁十七，將佛菩薩之神境智通（如意通）分爲能變通、能化通二種，其中，能變通有振動、熾然、流布、示現、轉變、往來、卷、舒、衆像入身、同類往趣、顯、隱、所作自在、製他神通、能施辯才、能施憶念、能施安樂、放大光明等十八變；能化通有化身、化境、化語等叁種化事。［大毗婆沙論卷一四一、俱舍論卷二十七、集異門足論卷十五、成實論卷十六、十地經論義記卷八］（參閱“十八變”360、“五通”1153、“六通”1292、“四神足”1751）

　　（術語）五通之一。又雲神足通，神境通。變現自在如意，故名如意。飛行自在，故名神足。六塵之境，轉變自在，故名神境。見五通條。