即從十法界、佛界、離合、位次等四方面（四大種類），分別解釋諸法實相所具有之十種“如是”。此系天臺大師智顗所立。法華經卷一方便品舉出十項“如是”之語，以顯示諸法實相之義，稱爲十如是，然經中並未進一步解說之；曆來諸師遂針對各項“如是”之語，廣作诠釋，較重要者有劉宋之法瑤、蕭齊之玄暢、梁代之法雲等人。智顗大師認爲上記諸師所說未爲周全，乃于所撰法華文句一書中，另自十法界、佛界等四方面重新解釋之，此即別解四類。

　　據法華文句卷叁下載，四種十如是之闡釋如下：(一)就十法界而言，即總赅各類衆生成四類，其一一之類各皆具有不同之十如是。(1)地獄、餓鬼、畜生、修羅等四惡趣共通之十如是：1.四惡趣之衆生墮于不如意處，常處于惡相及不可意之處，此一苦相即爲四惡趣之如是相。2.此類衆生常具惡習，猶如生成，不能改變，此即如是性。3.其粗惡之色、心，難以調伏摧折，此即如是體。4.地獄衆生常受刀山、油鍋之苦，餓鬼衆生常受吞銅食鐵之苦，畜生衆生則常有弱肉強食、魚蛇侵咬，或索車挽重之苦，皆系業力所招致，此即如是力。5.其身、口、意常能造作惡業，此即如是作。6.其所造作之有漏惡業，爲遭受惡報之原因，此即如是因。7.愛、取等煩惱複成爲助因，助長其有漏惡業之形成，此即如是緣。8.多欲衆生受地獄之身，見種種苦具（刑具），謂爲欲境，而生起愛染，此即如是果。9.多欲衆生既墮地獄，入于前述之欲境，而受鐵床銅柱等苦報，此即如是報。10.以上所述以如是相爲本、如是報爲末，九如是皆爲實相叁谛之妙理，凡此種種皆與佛界之十如無異，此即如是本末究竟等。(2)人、天善趣共通之十如是”系就善與樂而論之：1.與惡趣相較，則人、天所顯之相自然清潔高勝，此即人、天之如是相。2.其所造之白法乃屬善性，此即如是性。3.其所具之色、心，堪稱安樂穩當，此即如是體。4.其能護持五戒十善，堪任法器，此即如是力。5.其所有之作爲，能用以止惡行善，此即如是作。6.其所持行之五戒、十善等善業，爲日後善報之因素，此即如是因。7.既以善業爲因，複以善性之愛、取等爲助因，助長善業之形成，此即如是緣。8.其能于任運自在中産生善心，此即如是果。9.其以善業所感，自然得享受人、天之至樂，此即如是報。10.准此可知，一切人、天之相、性等如是皆爲實相，此即如是本末究竟等。(3)聲聞、緣覺二乘共通之十如是，此系就真無漏而論之：1.二乘已遠離生死，證得涅槃，此即如是相。2.已解脫煩惱障之系縛，故得無漏之性，此即如是性。漏，即煩惱之異稱。3.具有“有爲無漏”之五分法身，此即如是體。4.能動煩惱，堪能爲出離叁界之道器，此即如是力。5.爲達涅槃而精進勤修叁十七科之道品，此即如是作。6.具有無漏之正智，此即如是因。7.有種種善緣以爲增長道業之助因，此即如是緣。8.以諸等善因善緣而修成四沙門果，此即如是果。9.　　以善業善因等，遠離叁界內之分段生死，而招感叁界外之變易生死，此即如是報。10.　　准此可知，一切二乘之相、性等如是皆爲實相，此即如是本末究竟等。(4)菩薩及佛界共通之十如是：1.其所具之菩提爲開顯正性、資助成佛之“緣因”，此即如是相。2.　　其智慧爲照了智理、顯發法身之“了因”，此即如是性。3.其理體乃原本具足、不假修行，而爲成就佛果之“正因”，此即如是體。4.具有無量之四弘誓願，此即如是力。5.以無量之六度萬行化度衆生，此即如是作。6.以不可思議之智慧莊嚴爲未來果報之業因，此即如是因。7.複以種種福德莊嚴爲增長道業之助緣，此即如是緣。8.由各種殊勝之業因、助緣而證得菩提之果，此即如是果。9.證人究竟解脫，得大涅槃，此即如是報。10.准此而知，其相、性、體等一一之如是皆爲實相，此即如是本末究竟等。

　　(二)若僅就佛界而言，其十如是爲：(1)如是相，指諸佛所行之萬善；此等善行亦即叁因佛性中之緣因。(2)如是性，指蘊于佛性中的內照之慧；此慧亦即叁因佛性中之了因。(3)如是體，指十方諸佛之理體即自性清淨心；此理體亦即叁因佛性中之正因。(4)如是力，指其所具有之菩提心慈悲善根。(5)如是作，指其于任運自在中，無有造作而自然顯現之力用。(6)如是因，其于昔時所修所行之一切，一一皆成當前之業因。(7)如是緣，一切善緣皆成爲助長其菩提道之助緣。(8)如是果，指經由過去無量真修所達到之妙覺。(9)如是報，指其所證得之大涅槃果。(10)如是本末究竟等，以上記九種如是中，自非本非末之佛相乃至佛報爲諸佛自行之“權”，而以非等非不等之究竟等爲諸佛自行之“實”，則權實相即，無二平等，此即佛之如是本末究竟等。

　　(叁)就離合而言，例如以佛之自行、化他之權實而論諸法實相：(1)若自“隨自意”而言，由佛心之中所觀照之十界十如皆爲無上之相、無上之性，乃至無上之果報，此即唯一佛法界之十如是；猶如大海能統攝百川，亦即自行之權實。(2)若自“隨他意”而言，則有九界之十如是，此即化他之權實。(3)若自“隨自他”而言，自行之“權”兼有“實”，化他之“實”兼有“權”。故知以離合之觀點來诠釋諸法實相之真義，以十如是而言，開之則爲無量之十如，合之則爲唯一之十如。然凡此種種，皆非吾人之情慮所能知曉，惟佛能究竟之。

　　(四)就修行之位次而言，即以十如顯示向上修行之過程，即：(1)如是相，指一切衆生皆有本來實相，即如來藏之相貌。(2)如是性，指性德之智慧。(3)如是體，爲中道法性叁德之理，此理通于十界。上述之相、性、體叁者次第爲性德（不藉修行、先天即有之德）之叁因，亦即叁因佛性之緣因、了因、正因，乃相當于“理即”，兼相當于“名字即”。(4)如是力、如是作，爲研修性具之叁德而入于“相似即”之十信位。(5)如是因、如是緣，爲入于初住以上之四十一位。(6)如是果、如是報，指修行至于佛地之果位。上述之力作、因緣、果報叁者，爲修德（經由修行所得之德）之叁因。(7)如是本末究竟等，以性具之叁德爲本，而以修顯之叁德爲末，自初至終，皆名爲叁德，此即究竟等。

　　另據法華經玄義卷叁上載，十如與十二因緣、四谛、叁谛、二谛、一谛、無谛等之六境同義，僅系開、合之不同而已。如論十如與四谛之開合：藏、通二教之苦、集谛爲六道之十如，即苦爲如是體、果、報，集爲如是相、性、力、作、因、緣；滅、道谛爲二乘、菩薩界之十如，即滅爲如是體、果、報，道爲如是相、性、力、作、因、緣。又別、圓二教之苦、集爲四聖界外變易生死之十如，即苦爲如是體、果、報，集爲如是相、性、力、作、因、緣；滅、道爲涅槃之十如，即滅爲如是體、果、報之常住法身，道爲如是相、性、力、作、因、緣之般若解脫。又據法華經玄義卷五下載，十如與叁軌之義同，即：(一)如是體若爲主質，即爲真性軌。(二)如是性據內，如是力爲了因，如是因爲習因，如是果爲習果，上述四項即爲觀照軌。(叁)如是相據外，如是作爲萬行之精勤，如是緣爲報因，如是報爲報果，上述四項即爲資成軌。(四)如是本末究竟等若自“空”而言，爲觀照軌；自“假”而言，爲資成軌；自“中”而言，爲真性軌。

　　此外，據法華經玄義卷二上載，法華經中十如是之文有叁轉讀文，即：(一)是相如、是性如，乃至是報如，轉爲叁谛中“即空”之義。(二)如是相、如是性，乃至如是報，轉爲“即假”之義。(四)相如是、性如是，乃至報如是，轉爲“即中”之義。［法華論卷下、法華經玄贊卷叁、法華義疏卷四上］（參閱“十如是”427、“通解十如是”4806）