又作總釋十如是。法華經卷一方便品舉出十項“如是”之語，稱爲十如是，然經中並無進一步之解說，曆代諸師遂就此“十如是”廣作闡釋，較著名者有劉宋之法瑤、蕭齊之玄暢、梁代之法雲等。天臺大師智顗綜合諸師之說，于所著摩诃止觀卷五詳述十如是之一般解說，稱爲通解；智顗又創立新說，另從十法界、佛界、離合、位次等四方面，分別解釋十如是，稱爲別解四類。

　　通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可見之形相，如顯現之善惡行爲。(二)性如是，又作如是性，指內在不可見之本性，諸法本性各不相同，無可改變，如木有火性，遇緣即發；此性亦指理性、佛性。(叁)體如是，又作如是體，指衆生之質體，如五蘊、十二處皆以色、心爲其體。(四)力如是，又作如是力，指諸法所具有之功能，如磚、泥可爲砌牆之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意叁業之作爲。　　(六)因如是，又作如是因，指招致果報之業因（玄奘之後新譯作等流因），即前時所習染者成爲後時之善惡業種。(七)緣如是，又作如是緣，“緣”指助因，如以五谷之種爲因，雨露水土爲其緣，所謂因緣和合，種子即藉雨露等助力而成長（新譯作異熟因）。(八)果如是，又作如是果，指從過去所習染之因得其相應之果（新譯作等流果）。此習因、習果相隔之時限有叁：(1)二者相隔過去、現在二世，(2)二者相隔現在、未來二世，(3)于現在世中因果皆有。(九)報如是，又作如是報，指由善惡業因所招感之未來苦樂果報（新譯作異熟果）。此報因、報果間，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各項“如是”中之“相”爲本，“報”爲末，本末皆由因緣和合所産生，故本末皆空，此空即爲諸法平等之極致。又前九種如是皆屬于“事”，本末究竟等如是則爲“理”。若以天臺宗之空假中叁谛闡釋之，則自空谛觀之，本末皆爲真空；自假谛觀之，本末皆爲妙假；自中谛觀之，本末皆爲中道法界。是知此本末究竟平等之叁谛即爲“實相”，而前九種如是則爲“諸法”；兩者合之，即天臺宗以十如是闡釋諸法實相“性空真如”之要理。［法華玄義卷二上、卷叁上、法華文句卷叁下、法華義疏卷四、授決集卷下、十如是義私記］（參閱“十如是”427、“別解四類十如是”2803）