謂違背緣起之理，而迷妄的執著實我、實法或假名言相。亦即顯現我執、法執之相。大乘起信論（大叁二·五七七上）：“計名字相，依于妄執，分別假名言相故。”又（大叁二，五五七中）：“計我、我所種種妄執。”

　　依唯識宗所說，我執、法執有分別起與俱生起二種：(一)分別起之我執與法執，系受邪教及邪師等說之影響，由後天而起，乃吾人經驗上的意識現象之領域，故此類妄執易斷。(二)俱生起之我執與法執，乃吾人生起分別意識以前本來具有者，即無始以來，爲執著我、法之虛妄所薰習而與生俱來者，此乃真正之妄執。

　　俱生起之我執與法執其“相續”分爲間斷、無間斷二種。前者屬現象的意識作用之第六意識，後者屬于較第六意識更微細之第七末那識，故末那識爲妄執之根源，亦即其當體。末那識最顯著之作用，系以阿賴耶識之見分爲對象，于見分生起我相及自心相，以此執著實我、實法。其本質爲我癡、我見、我愛、我慢等。又于末那識所起之我執與法執極微細而難斷，若多修習殊勝之生空觀、法空觀則能斷除。

　　（術語）虛妄之執念也。又執著虛妄之法也，把而不離曰執。法華經方便品曰：“深著虛妄法，堅受不可舍。”釋門歸敬儀中曰：“無始妄習執見。”

　　１．虛妄的執著。２．執著虛妄的法。 - 陳義孝編

謂違背緣起之理，而迷妄的執著實我、實法或假名言相。亦即顯現我執、法執之相。唯識宗立論，我執、法執有分別起與俱生起二種：一、分別起的我執、法執，系受邪教、邪師、邪說之影響，由後天而起，乃吾人經驗上的意識現象的領域，故此類妄執易斷。二、俱生起的我執、法執，乃吾人生起分別意識以前本來具有者，即無始以來，爲執著我、法的虛妄熏習而與生俱來者，此乃真正之妄執。 - 于淩波居士著

　　又作叁劫妄執、叁劫惑。略稱叁妄、叁執、叁劫。爲密教所立，從生起出離世間之心，至成就佛果位期間，所須超越之世間粗、細、極細等叁種煩惱。據大日經疏卷二之說，若以淨菩提心爲出離世間之心，則超越世間叁妄執系指超越叁劫的瑜只之行；若依一般之解釋，則指曆叁阿僧祇劫以至成就正覺。然依密教之說，超越一劫的瑜只之行（即超越百六十心等之一重粗妄執），稱爲一阿僧祇劫；超越二劫的瑜只之行（即複超越百六十心等之一重細妄執），稱爲二阿僧祇劫；真言行者複越一劫（即更超越百六十心等之極細妄執），始得至佛慧之初心。由是，遂有“叁阿僧祇劫成佛”之說。然若于一生之中即超越此叁妄執，即得一生成佛。

　　叁妄執指：(一)粗妄執，又稱劫初之惑。即執著心外諸法實有之妄心，依此心而執五蘊和合之人體爲實有，遂生自他之別。(二)細妄執，又稱二劫之惑。即執于五蘊等法有實性、生死涅槃二法爲實有之妄心。(叁)極細妄執，又稱叁劫之惑。即無明惑，乃執于一切法有能所，而與平等法界相違之妄心。

　　秘藏記于叁妄執之外別立微細妄執，謂叁妄執乃十地所斷，微細妄執則佛地所斷，此說異于大日經疏。［大日經卷一住心品、大日經疏鈔卷一、大日經指心鈔卷一、大經要義鈔卷叁、真言名目］

　　（術語）密家所立。于六大惑中除見惑，以其余貪嗔癡慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。

　　由有無明，生五根本煩惱貪、嗔、癡、慢、疑也。此五根本之惑，開之成一百六十心，于其一百六十心中。
　　最粗者立粗妄執。
　　微細者爲細妄執。
　　極微細者爲極細妄執。
　　此叁妄執，該攝一切惑品。 - 明·楊卓

　　修羅之本性憍慢，執著之念強，雖被種種教化，其心不爲所動，雖聽聞佛法，亦不能證悟。（參閱“修羅”4049）

　　（術語）修羅性憍慢。執著之念強。雖被種種教化，其心不動。雖聽善語，亦不能證悟。

　　修羅性驕慢，很固執己見，雖然被教化，但其心不動，所以聽了至理名言，也不能開悟。 - 陳義孝編