指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有“妄心薰习”之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。［大佛顶首楞严经卷十、占察善恶业报经卷下］

　　（术语）妄分别之心也。菩提心论曰：“妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。”起信论曰：“一切众生，以有妄心，念念分别。”楞严经十曰：“皆是众生妄心计度。”

　　１．胡思乱想的心。２．不清净和不真实的心。 - 陈义孝编

　　谓虚妄计度的分别心，能产生一切妄境界。与“真心”相对。《起信论》说，“一切众生以有妄心，念念分别”，遂轮回生死。又《菩萨心论》指出：“妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂。”空寂之心，便是真心。唐·元稹《酬知退》诗：“莫着妄心销彼我，我心无我亦无君。”彼与我的分别对立，也属于“妄心”。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

指虚妄分别之心，即杂染虚假，生灭转变之心。亦即能生起善、恶业的妄识。由虚妄因缘所现的色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情的烦恼执著，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。 - 于凌波居士著

　　与天台宗山外派之“真心观”相对。乃宋代天台宗四明知礼（属山家派）所盛倡之观心法。谓于一心三观、一念三千中，所观之境若一心一念皆为凡夫心念情识上之微细刹那心，称为妄心观；若一心一念皆为实相真如之理心者，称为真心观。盖知礼认为圆教之观心，必须就凡夫之微细心念来彰显三千三谛之圆理；亦即观迷妄之凡心，以达实相真如之理心。此乃因圆教虽开显诸法本真之妙解，然尚未离尽无明之妄心，为还源复本，故须达妄以显真。盖此妄心观乃就初心修观之机而言，山外派之真心观则系就利根之机而言。［四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、卷六、金光明经玄义、摩诃止观卷五上］（参阅“山家山外”949、“真心观”4194）

　　妄心熏习义有二种，云何为二？
　　一者、业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。
　　二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。 - 明·杨卓

　　四熏习之一。 - 陈义孝编

　　（术语）四薰习之一。见四薰习条。

　　妄心熏习义有二种，云何为二？
　　一者、分别事识熏习　　依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。
　　二者、意熏习　　谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。 - 明·杨卓