指虛妄分別之心。即雜染虛假，生滅轉變之心。即指能生起善惡業之妄識。大乘起信論所舉之四種薰習中，即有“妄心薰習”之說。由妄心而生之境界，稱爲妄境界；蓋諸法之本體，本來無自性而不可得，然因妄緣之故，以爲實有，故妄境界又稱妄法、妄境、妄有。又由虛妄之因緣所現之色、聲、香、味、觸、法等六塵，乃凡夫有情之煩惱執著，稱爲妄塵。此外，以妄心分別計度事物，稱爲妄計。［大佛頂首楞嚴經卷十、占察善惡業報經卷下］

　　（術語）妄分別之心也。菩提心論曰：“妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。”起信論曰：“一切衆生，以有妄心，念念分別。”楞嚴經十曰：“皆是衆生妄心計度。”

　　１．胡思亂想的心。２．不清淨和不真實的心。 - 陳義孝編

　　謂虛妄計度的分別心，能産生一切妄境界。與“真心”相對。《起信論》說，“一切衆生以有妄心，念念分別”，遂輪回生死。又《菩薩心論》指出：“妄心若起，知而勿隨；妄若息時，心源空寂。”空寂之心，便是真心。唐·元稹《酬知退》詩：“莫著妄心銷彼我，我心無我亦無君。”彼與我的分別對立，也屬于“妄心”。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

指虛妄分別之心，即雜染虛假，生滅轉變之心。亦即能生起善、惡業的妄識。由虛妄因緣所現的色、聲、香、味、觸、法等六塵，乃凡夫有情的煩惱執著，稱爲妄塵。此外，以妄心分別計度事物，稱爲妄計。 - 于淩波居士著

　　與天臺宗山外派之“真心觀”相對。乃宋代天臺宗四明知禮（屬山家派）所盛倡之觀心法。謂于一心叁觀、一念叁千中，所觀之境若一心一念皆爲凡夫心念情識上之微細刹那心，稱爲妄心觀；若一心一念皆爲實相真如之理心者，稱爲真心觀。蓋知禮認爲圓教之觀心，必須就凡夫之微細心念來彰顯叁千叁谛之圓理；亦即觀迷妄之凡心，以達實相真如之理心。此乃因圓教雖開顯諸法本真之妙解，然尚未離盡無明之妄心，爲還源複本，故須達妄以顯真。蓋此妄心觀乃就初心修觀之機而言，山外派之真心觀則系就利根之機而言。［四明十義書、四明尊者教行錄卷二、卷叁、卷六、金光明經玄義、摩诃止觀卷五上］（參閱“山家山外”949、“真心觀”4194）

　　妄心熏習義有二種，雲何爲二？
　　一者、業識根本熏習，能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
　　二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。 - 明·楊卓

　　四熏習之一。 - 陳義孝編

　　（術語）四薰習之一。見四薰習條。

　　妄心熏習義有二種，雲何爲二？
　　一者、分別事識熏習　　依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。
　　二者、意熏習　　謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。 - 明·楊卓