梵語vikalpa。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與“妄念”、“妄執”等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由于心之執著，而無法如實知見事物，遂産生謬誤之分別。

　　據宋譯楞伽經卷二舉出十二種妄想：(一)言說妄想，謂計著種種妙音歌詠之聲，而認爲其有自性。(二)所說事妄想，謂凡所說之事，窮其自性，唯聖者所知，凡愚不了，僅依彼事而生言說。(叁)相妄想，謂隨事而起見，于一切法相，虛妄計著。(四)　　利妄想，謂樂著世間種種財利，不知其物本爲虛幻而起貪著。(五)　　自性妄想，謂執持諸法，起自性之見，以自爲是，余皆爲非。(六)　　因妄想，謂于因緣所生之法，起有、無等見，妄想分別而形成生死之因。(七)　　見妄想，謂于五陰等法，妄計有無、一異，起諸邪見，執著分別。(八)　　成妄想，謂于假名實法上，計度我、我所而起言說，成決定論。(九)　　生妄想，謂妄計一切法，若有若無，皆從緣起而生分別。(十)　　不生妄想，謂妄計一切法皆先有自體，不假因緣而生。(十一)相續妄想，謂于一切諸法，執著此與彼遞相系屬，無有斷絕。　　(十二)縛不縛妄想，謂于一切法，以情生著之故，則成系縛，若離妄想，則無系縛，凡夫不了，而于此無縛解中産生計著。

　　此外，菩薩地持經卷二真實義品則舉出自性、差別、攝受積聚、我、我所、念、不念、俱相違等八種妄想。大佛頂首楞嚴經卷十，舉出堅固、虛明、融通、幽隱、罔象虛無等五種妄想。［舊華嚴經卷五、大佛頂首楞嚴經卷一、觀普賢菩薩行法經、宋譯楞伽經卷四、瑜伽師地論卷叁十六、佛性論卷二、注維摩诘經卷叁、大乘義章卷叁、卷五］

　　（術語）不當于實曰妄，妄爲分別而取種種之相曰妄想。注維摩叁：“生曰：妄想妄分別之想也。”大乘義章叁本曰：“凡夫迷實之心，起諸法相。執相施名，依名取相。所取不實，故曰妄想。”同五末曰：“謬執不真，名之爲妄。妄心取相，目之爲想。”楞嚴經一曰：“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”楞伽經四曰：“妄想自纏，如蠶作繭。”觀無量壽經曰：“行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名爲妄想。”菩提心論曰：“夫迷途之法從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱。”止觀七曰：“諸法皆妄想和合故有。”

　　虛妄的思想。 - 陳義孝編

　　梵語（vikalpa）的意譯。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與“妄念”、“妄執”等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由于心之執著，而無法對事物確切了解，遂産生謬誤。如《楞嚴經》卷一：“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真。”又如隋·慧遠《大乘義章》：“凡夫迷實之心，起諸法相，執相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。”此詞後常用于泛指胡思亂想的人。如　　·白居易《飲後夜醒》詩：“直至曉來擾妄想，耳中如有管弦聲。”又如豐子恺《放生》：“但我立刻感覺到這種假想的可笑，就停止了妄想。”亦指不切實際的或非份的想法。如宋·陸遊《山園草木四絕句》之一：“少年妄想今除盡，但愛清樽浸晚霞。”又如朱自清《溫州的蹤迹》：“我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣一個妄想呀。”（文賢） - 中國佛教文化研究所 編

　　即宗鏡錄卷七十六所示之八種妄想。八者即：(一)自性妄想，謂執根塵等法各有體性，不相混濫。(二)差別妄想，謂妄計色等有可見可對之色，有不可見可對之色，有不可見無對之色。（可見可對色者，即青黃等色，眼可見，亦可對。不可見可對色者，即聲香味觸四者，雖不可見，而有對于耳鼻舌身。不可見無對色者，即意識緣過去所見之境，皆不可見，亦無對礙。）(叁)攝受積聚妄想，謂妄計色受想行識五蘊之法，攝持聚集，而成一切衆生。(四)我見妄想，謂于五蘊法中，妄計有我。(五)我所妄想，謂于五蘊法中，妄執我身及所受用之物皆爲我所。(六)念妄想，謂妄分別可愛之淨境而緣念不斷。(七)不念妄想，謂妄分別可憎之境，不起緣念。(八)念不念俱相違妄想，謂于念不念愛憎之境，違理分別。［叁藏法數卷叁十叁］

　　（名數）宗鏡錄所出。一、自性妄想。妄執根塵等之法，各有體如，不相混濫也。二、差別妄想，差別無差別之妄想也。叁、攝受積聚妄想，妄執五蘊和合而成一切衆生也。四、我見妄想，執有我之妄想也。五、我所妄想。妄執有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分別可愛之淨境而不斷之妄想也。七、不念妄想，不緣念可憎之境之妄想也。八、念不念俱相違妄想，于愛憎兩境皆違理之妄想也。

　　[出宗鏡錄]　　一自性妄想謂妄執根塵等法。各有體性。不相混濫。是名自性妄想。二差別妄想謂妄計色等有可見可對之色。有不可見可對之色。有不可見無對之色。是名差別妄想。(可見可對色者。即青黃等色。眼可見。亦可對也。不可見可對色者。即聲香味觸四者。雖不可見。而有對于耳鼻舌身也。不可見無對色者。即意識緣過去所見之境。皆不可見。亦無表對也。)叁攝受積聚妄想謂妄計色受想行識五蘊之法。攝持聚集。而成一切衆生。是名攝受積聚妄想。四我見妄想謂于色受想行識五蘊法中。 - 明·一如等 撰

　　八種虛妄的思想，即自性妄想、差別妄想、攝受積聚妄想、我見妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相違妄想。 - 陳義孝編

　　禅林用語。喝令他人勿起妄想之意。乃嚴厲製止執著于分別意識者所用之語。不起妄想，則可直得菩提之果。此用語盛行于唐代禅林間。景德傳燈錄卷十長沙景岑章（大五一·二七五下）：“有僧問：“蚯蚓斷爲兩段，兩頸俱動，未審佛性在阿那頸？”師雲：“妄想作麼！””聯燈會要卷六亦有同一記載，而于最後謂“莫妄想”。［汾陽無德禅師語錄卷中、五祖法演禅師語錄卷中、景德傳燈錄卷十八］

　　（雜語）傳燈八（汾陽無業章）曰：“凡學者致問，師多答之曰：莫妄想。”

　　謂五蘊。(一)堅固妄想，即色蘊。衆生之體、心、命等皆爲妄想相之結合，諸想交固而成色身，故色身稱爲堅固妄想。(二)虛明妄想，即受蘊。衆生由欲想，而好惡之二相損益現馳，此即受蘊無實體，本爲虛妄，故受蘊稱爲虛明妄想。(叁)融通妄想，即想蘊。心爲虛妄，而能使動實有之身體，此心形二者由想融通，故想蘊稱爲融通妄想。(四)幽隱妄想，即行蘊。衆生一生之中，其身體之變化無片刻停息，而幽然無覺，故行蘊稱爲幽隱妄想。(五)顛倒妄想，又作微細精想。指識蘊。衆生之識（心）爲虛妄顛倒，如急流之水望似恬靜，其實流急微細而不可見，故識蘊稱爲顛倒妄想。［首楞嚴經卷十］

　　（名數）謂五蘊也。一、堅固妄想，即色陰也。衆生之體，因想而生，心因想而起，命因想而傳，諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。二、虛明妄想，即受陰也。衆生欲想而登高，則足先酸澀，好惡之二相，損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。叁、融通妄想，即想陰也。衆生之念慮爲虛情，色身爲實，虛實雖不綸。然能相使者，由想而融也。心生虛想，形取實物。心形雖異。然用能相應者，由想而通之也。故名融通。四、幽隱妄想即行陰也。衆生一期色身生化之理，自幼至衰無暫停息，運密移于運，體雖遷，然無覺者，故名幽隱。五、顛倒妄想（又曰微細精想），即識陰也。衆生識精之湛非真湛然，急流之水，望似恬靜，其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無，故雲顛倒。見楞嚴經。

　　[出楞嚴經]　　一堅固安想堅固妄想者。即色陰也。謂諸衆生。體因想生。心因想起。命因想傳。諸想交固。以成色身。經雲。汝現色身。名爲堅固第一妄想。二虛明妄想虛明妄想者。即受陰也。謂諸衆生。欲想登高。足先酸澀。違順二相。損益現馳。是則受陰無體。虛有所明。經雲。汝今現前。順益違損。二現驅馳。名爲虛明第二妄想。叁融通妄想融通妄想者。即想陰也。謂衆生念慮是虛情。色身是實質。雖虛實不倫而能相使者。由想融之也。心生虛想。形取實物。其心形異用而能相應者。由想通 - 明·一如等 撰

　　愚蠢荒唐，不能實現的心思和想法，謂之“癡心妄想”。如《紅樓夢》第一一叁回：“人生緣分，都有一定，在那未到頭時，大家都是癡心妄想。”“癡”，佛教又稱爲“無明”，是“貪、嗔、癡”叁毒之一，爲一切煩惱之源。不明是非、善惡的汙染之心，叫做“癡心”。《大日經·住心品》將“癡心”列爲六十種心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪見故，癡心增上。”後以“癡心”指沈迷于情愛而不能自拔，猶言癡情。如寒山子詩：“伸頭臨白刃，癡心爲綠珠。”又如俗語：癡心女子負心漢。“妄想”和“正覺”相對，又稱“生滅心”、“攀緣心”等。隋·慧遠《大乘義章·八妄想義》對“妄想”有明確的釋義：“謬執不真，名之爲妄；妄想取相，目之爲想。”“妄想”是生死輪回的根本，如《楞嚴經》卷一所說：“一切衆生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。”後用“妄想”泛指胡思亂想和不切實際的想法。如唐·白居易《強酒》詩：“若不坐禅銷妄想，即須行醉放狂歌。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　（術語）見五妄想條。

　　即想陰、想蘊。爲五妄想之一。衆生之色身爲實質，念慮爲虛情，虛實迥異，而能相使相應，系由想融合之故。又心生虛想，形取實物，其心、形異用而能相應者，系由想互通之故。此心、境相隨而無間斷，皆屬妄想，故謂爲融通妄想。（參閱“五妄想”1075）

　　（術語）見五妄想條。

　　（名數）一，言說妄想。二，所說事妄想。叁，相妄想。四，利妄想。五，自性妄想。六，因果妄想。七，見妄想。八，威妄想。九，生妄想。十，不生妄想。十一，相續妄想。十二，縛不縛妄想。詳見楞伽經二。