谓违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我所种种妄执。”

　　依唯识宗所说，我执、法执有分别起与俱生起二种：(一)分别起之我执与法执，系受邪教及邪师等说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象之领域，故此类妄执易断。(二)俱生起之我执与法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执着我、法之虚妄所薰习而与生俱来者，此乃真正之妄执。

　　俱生起之我执与法执其“相续”分为间断、无间断二种。前者属现象的意识作用之第六意识，后者属于较第六意识更微细之第七末那识，故末那识为妄执之根源，亦即其当体。末那识最显著之作用，系以阿赖耶识之见分为对象，于见分生起我相及自心相，以此执着实我、实法。其本质为我痴、我见、我爱、我慢等。又于末那识所起之我执与法执极微细而难断，若多修习殊胜之生空观、法空观则能断除。

　　（术语）虚妄之执念也。又执着虚妄之法也，把而不离曰执。法华经方便品曰：“深着虚妄法，坚受不可舍。”释门归敬仪中曰：“无始妄习执见。”

　　１．虚妄的执着。２．执着虚妄的法。 - 陈义孝编

谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。唯识宗立论，我执、法执有分别起与俱生起二种：一、分别起的我执、法执，系受邪教、邪师、邪说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象的领域，故此类妄执易断。二、俱生起的我执、法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执著我、法的虚妄熏习而与生俱来者，此乃真正之妄执。 - 于凌波居士著

　　又作三劫妄执、三劫惑。略称三妄、三执、三劫。为密教所立，从生起出离世间之心，至成就佛果位期间，所须超越之世间粗、细、极细等三种烦恼。据大日经疏卷二之说，若以净菩提心为出离世间之心，则超越世间三妄执系指超越三劫的瑜只之行；若依一般之解释，则指历三阿僧祇劫以至成就正觉。然依密教之说，超越一劫的瑜只之行（即超越百六十心等之一重粗妄执），称为一阿僧祇劫；超越二劫的瑜只之行（即复超越百六十心等之一重细妄执），称为二阿僧祇劫；真言行者复越一劫（即更超越百六十心等之极细妄执），始得至佛慧之初心。由是，遂有“三阿僧祇劫成佛”之说。然若于一生之中即超越此三妄执，即得一生成佛。

　　三妄执指：(一)粗妄执，又称劫初之惑。即执着心外诸法实有之妄心，依此心而执五蕴和合之人体为实有，遂生自他之别。(二)细妄执，又称二劫之惑。即执于五蕴等法有实性、生死涅槃二法为实有之妄心。(三)极细妄执，又称三劫之惑。即无明惑，乃执于一切法有能所，而与平等法界相违之妄心。

　　秘藏记于三妄执之外别立微细妄执，谓三妄执乃十地所断，微细妄执则佛地所断，此说异于大日经疏。［大日经卷一住心品、大日经疏钞卷一、大日经指心钞卷一、大经要义钞卷三、真言名目］

　　（术语）密家所立。于六大惑中除见惑，以其余贪嗔痴慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。

　　由有无明，生五根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑也。此五根本之惑，开之成一百六十心，于其一百六十心中。
　　最粗者立粗妄执。
　　微细者为细妄执。
　　极微细者为极细妄执。
　　此三妄执，该摄一切惑品。 - 明·杨卓

　　修罗之本性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。（参阅“修罗”4049）

　　（术语）修罗性憍慢。执着之念强。虽被种种教化，其心不动。虽听善语，亦不能证悟。

　　修罗性骄慢，很固执己见，虽然被教化，但其心不动，所以听了至理名言，也不能开悟。 - 陈义孝编