梵语saha^。又译沙诃、娑呵、索诃。意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（梵Saha^　　-lokadha^tu　　），即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外，娑婆一词原指我人所住之阎浮提，后世遂成为一释迦佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。［法华文句卷二下、法华玄赞卷二、大唐西域记卷一］

　　（界名）Sah&amacron;，又作沙诃，娑诃楼陀。新云索诃。堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。又作杂恶。杂会。以是为三恶五趣杂会故也。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。法华文句二曰：“娑婆，此翻忍，其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土，亦名杂会，九道共居故。”法华玄赞二曰：“梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦区恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也。（中略）是三千大千世界，号为娑婆世界。”探玄记四曰：“娑婆者此云堪忍，悲华经云：此中众生贪嗔痴等过，梵王忍之，故为名也。”西域记一曰：“索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也，旧曰娑婆，又曰沙诃，皆讹。”玄应音义三曰：“沙诃，又云娑诃楼陀，或云娑婆，皆讹也。正言索诃，此云能忍，或云堪忍，一言杂会世界。”

　　娑婆世界的简称，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。 - 陈义孝编

华译堪忍，谓此土众生安於十恶忍受三毒及诸烦恼而不肯出离。故名堪忍世界，或简称忍土。

- 梵心居士编

　　（植物）或云婆婆草。此草甚柔软，翻云腻。

　　（术语）梦溪笔谈曰：“夔峡湖湘人，凡禁咒语，末云娑婆诃。三合而为些，即楚词招魂所用些字。”翻译名义曰：“娑婆，秦言一切。”与梦溪说异。参照苏波诃条。

　　或莎诃。此翻善说，又云散去。 - 宋·普润法云

　　巴Sahassa^kkha　　。为忉利天之主“帝释天”之别称。又作婆婆、婆娑婆、婆蹉婆、婆娑妥。帝释天有众多之异称，较常见者有释提桓因、憍尸迦、因陀罗等，而每一名称之由来均有其缘起。据杂阿含卷四十载，一比丘曾请问佛陀，释提桓因何以有释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、千眼等异名，佛乃为之解说帝释天各种异称之由来，其中谓，帝释天本为人时，常以婆诜私衣（梵va^sava　　，又作婆诜和衣）布施供养沙门、婆罗门等，故有娑婆婆之称。又其他经论亦多处载有帝释天之各种异称。［法苑珠林卷二］（参阅“帝释天”3776）

　　（天名）帝释八异名之一。见释提桓因条。

　　（衣服）见钵耽岚婆项。

　　（天名）主夜神也。见婆珊婆演底条。

　　（界名）Śuddh&amacron;v&amacron;sa，又作首陀婆，五净居天也。智度论五十四曰：“首陀婆天，秦言净居天。”玄应音义十九曰：“首陀娑婆，或云私陀娑婆，私陀，首陀。此译云净。娑婆此云宫，亦言舍，或言处。即五净居天是也。”

Saha　　Land　　==　　娑婆世界

It　　refers　　to　　the　　land　　on　　Earth.　　Saha　　interprets　　as　　bearing　　and　　enduring.　　Saha　　Land　　is　　contrary　　to　　Pure　　Land.

　　见娑婆条。 - 陈义孝编

　　刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。 - 明·杨卓

指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」为梵语之音译，巴利语之音译为「沙哈」（《玄应音义》作「索诃」），义译为「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即为「娑婆主」（巴利语音译为「沙哈巴地」，「巴地」译义为「主人」），所以「娑婆世界」也有「大梵天所统领的世界」的意思。 - 庄春江居士编

　　谓充满瓦砾荆棘之娑婆世界即真常究竟之寂光土。凡寂光土之体，具法身、般若、解脱三德，若以众生之见，则为惑、业、苦之三道。因此，虽为真常究竟之净土，然非谓离此充满瓦砾荆棘之娑婆世界而有一别体存在，故以果佛之眼观之，此娑婆世界即寂光净土。

　　此云声音。法界次第云：音者，诠理之声谓之音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切，作与乐拔苦因缘。莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。楞严经云：此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。大论云：菩萨音声，有恒河沙等之数。佛音声所到，无有限数。如密迹经中所说，目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面。问：若尔者，佛常在国土聚落，说法教化。而阎浮提内人，不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从远方来，欲听说法者故。答：佛音声有二种：一为口密音声，二为不密音声。密音声先已说，不密音声，至佛边乃闻。是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世间凡夫。出世圣人，如目犍连等，能闻微密音声。凡夫人，随其所近乃闻。大论云：是佛菩萨音声有三种：一者，先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音声遍满。二者，神通力故，咽喉四大出声，遍满三千大千世界，及十方恒河沙世界。三者，佛音声，常能遍满十方虚空。问：若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？答：众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减。佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。声有八转：一体，二业，三具，四为，五从，六属，七于，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域国法，欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知闻义分齐；一、补沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人，即今体声。二、补卢衫，是所作业声，如所作斫树，故云业也。三、补虑崽（山佳切）挐，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四、补卢沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙[多*頁]（都我切），是从声，如因人造舍等，故云从也，从即所因故。六、补卢杀娑，是所属声，如奴属主，故云属也。七、补卢铩（音戒），是所于声，如客依主，故云于也，于即依义。八、稧（胡计切）补卢沙，是呼召之声，故云呼也。又诸咒中，若二字合为一声，名为二合，如云娑他，及怛多等。或以三字连声，合为一字急呼之，名为三合，如[勃-力+文]鲁奄，及拘卢奢等。汉书曰：声者，宫、商、角、征、羽也。钩隐图云：声属阳，律属阴。杨子云：声生于日，律生于辰也。 - 宋·普润法云