梵語saha^。又譯沙诃、娑呵、索诃。意譯忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（梵Saha^　　-lokadha^tu　　），即釋迦牟尼進行教化之現實世界。此界衆生安于十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名爲忍。又有諸佛菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。又譯作雜惡、雜會。謂娑婆國土爲叁惡五趣雜會之所。此外，娑婆一詞原指我人所住之閻浮提，後世遂成爲一釋迦佛所教化之叁千大千世界，而總稱百億須彌山世界爲娑婆，並以釋尊爲娑婆世界之本師。［法華文句卷二下、法華玄贊卷二、大唐西域記卷一］

　　（界名）Sah&amacron;，又作沙诃，娑诃樓陀。新雲索诃。堪忍之義，因而譯曰忍土。此界衆生安忍于十界而不肯出離，故名爲忍。又諸菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義。又此界衆生有貪嗔癡等煩惱之過，衆生忍之，故名。又作雜惡。雜會。以是爲叁惡五趣雜會故也。此爲叁千大千世界之總名。一佛攝化之境土也。法華文句二曰：“娑婆，此翻忍，其土衆生安于十惡，不肯出離，從人名土，故稱爲忍。悲華經雲：雲何名娑婆？是諸衆生忍受叁毒及諸煩惱故名忍土，亦名雜會，九道共居故。”法華玄贊二曰：“梵雲索诃，此雲堪忍。諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉衆苦區惱，堪耐勞倦而忍受故，因以爲名。娑婆者訛也。（中略）是叁千大千世界，號爲娑婆世界。”探玄記四曰：“娑婆者此雲堪忍，悲華經雲：此中衆生貪嗔癡等過，梵王忍之，故爲名也。”西域記一曰：“索诃世界叁千大千國土，爲一佛化攝也，舊曰娑婆，又曰沙诃，皆訛。”玄應音義叁曰：“沙诃，又雲娑诃樓陀，或雲娑婆，皆訛也。正言索诃，此雲能忍，或雲堪忍，一言雜會世界。”

　　娑婆世界的簡稱，娑婆華譯爲堪忍，因此世界的衆生堪能忍受十惡叁毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界，或簡稱忍土。 - 陳義孝編

華譯堪忍，謂此土衆生安於十惡忍受叁毒及諸煩惱而不肯出離。故名堪忍世界，或簡稱忍土。

- 梵心居士編

　　（植物）或雲婆婆草。此草甚柔軟，翻雲膩。

　　（術語）夢溪筆談曰：“夔峽湖湘人，凡禁咒語，末雲娑婆诃。叁合而爲些，即楚詞招魂所用些字。”翻譯名義曰：“娑婆，秦言一切。”與夢溪說異。參照蘇波诃條。

　　或莎诃。此翻善說，又雲散去。 - 宋·普潤法雲

　　巴Sahassa^kkha　　。爲忉利天之主“帝釋天”之別稱。又作婆婆、婆娑婆、婆蹉婆、婆娑妥。帝釋天有衆多之異稱，較常見者有釋提桓因、憍屍迦、因陀羅等，而每一名稱之由來均有其緣起。據雜阿含卷四十載，一比丘曾請問佛陀，釋提桓因何以有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍屍迦、千眼等異名，佛乃爲之解說帝釋天各種異稱之由來，其中謂，帝釋天本爲人時，常以婆诜私衣（梵va^sava　　，又作婆诜和衣）布施供養沙門、婆羅門等，故有娑婆婆之稱。又其他經論亦多處載有帝釋天之各種異稱。［法苑珠林卷二］（參閱“帝釋天”3776）

　　（天名）帝釋八異名之一。見釋提桓因條。

　　（衣服）見缽耽岚婆項。

　　（天名）主夜神也。見婆珊婆演底條。

　　（界名）Śuddh&amacron;v&amacron;sa，又作首陀婆，五淨居天也。智度論五十四曰：“首陀婆天，秦言淨居天。”玄應音義十九曰：“首陀娑婆，或雲私陀娑婆，私陀，首陀。此譯雲淨。娑婆此雲宮，亦言舍，或言處。即五淨居天是也。”

Saha　　Land　　==　　娑婆世界

It　　refers　　to　　the　　land　　on　　Earth.　　Saha　　interprets　　as　　bearing　　and　　enduring.　　Saha　　Land　　is　　contrary　　to　　Pure　　Land.

　　見娑婆條。 - 陳義孝編

　　刹土無量，名稱亦可無量。若就釋尊應化本生刹土而言，則所謂娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之義，故譯作忍土。此界衆生，甚能堪忍，故名。又作雜惡雜會者，謂叁惡五趣雜會也。娑婆爲叁千大千世界之總名，是一佛攝化之境土也。 - 明·楊卓

指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」爲梵語之音譯，巴利語之音譯爲「沙哈」（《玄應音義》作「索诃」），義譯爲「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即爲「娑婆主」（巴利語音譯爲「沙哈巴地」，「巴地」譯義爲「主人」），所以「娑婆世界」也有「大梵天所統領的世界」的意思。 - 莊春江居士編

　　謂充滿瓦礫荊棘之娑婆世界即真常究竟之寂光土。凡寂光土之體，具法身、般若、解脫叁德，若以衆生之見，則爲惑、業、苦之叁道。因此，雖爲真常究竟之淨土，然非謂離此充滿瓦礫荊棘之娑婆世界而有一別體存在，故以果佛之眼觀之，此娑婆世界即寂光淨土。

　　此雲聲音。法界次第雲：音者，诠理之聲謂之音。佛所出聲，凡有诠辯，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足。能爲一切，作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益，即是以慈修口。故有八音：一、極好音，二、柔軟音，叁、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不誤音，七、深遠音，八、不竭音。楞嚴經雲：此方真教體，清淨在音聞；欲取叁摩提，實以聞中入。大論雲：菩薩音聲，有恒河沙等之數。佛音聲所到，無有限數。如密迹經中所說，目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面。問：若爾者，佛常在國土聚落，說法教化。而閻浮提內人，不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從遠方來，欲聽說法者故。答：佛音聲有二種：一爲口密音聲，二爲不密音聲。密音聲先已說，不密音聲，至佛邊乃聞。是亦有二種弟子：一爲出世聖人，二爲世間凡夫。出世聖人，如目犍連等，能聞微密音聲。凡夫人，隨其所近乃聞。大論雲：是佛菩薩音聲有叁種：一者，先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一裏、二裏、叁裏、十裏、百千裏，乃至叁千大千世界，音聲遍滿。二者，神通力故，咽喉四大出聲，遍滿叁千大千世界，及十方恒河沙世界。叁者，佛音聲，常能遍滿十方虛空。問：若佛音聲常能遍滿，今衆生何以不得常聞？答：衆生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹雳，聾者不聞，雷聲無減。佛亦如是，常爲衆生說法，如龍震大雷聲，衆生罪故，自不得聞。聲有八轉：一體，二業，叁具，四爲，五從，六屬，七于，八呼。七轉常用，呼聲用稀，故但雲七也。西域國法，欲尋讀內外典籍，要解聲論八轉聲，方知聞義分齊；一、補沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即今體聲。二、補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故雲業也。叁、補慮崽（山佳切）挐，是能作具聲，如由斧斫，故雲具也。四、補盧沙耶，是所爲聲，如爲人斫，故雲爲也。五、補盧沙[多*頁]（都我切），是從聲，如因人造舍等，故雲從也，從即所因故。六、補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故雲屬也。七、補盧铩（音戒），是所于聲，如客依主，故雲于也，于即依義。八、稧（胡計切）補盧沙，是呼召之聲，故雲呼也。又諸咒中，若二字合爲一聲，名爲二合，如雲娑他，及怛多等。或以叁字連聲，合爲一字急呼之，名爲叁合，如[勃-力+文]魯奄，及拘盧奢等。漢書曰：聲者，宮、商、角、征、羽也。鈎隱圖雲：聲屬陽，律屬陰。楊子雲：聲生于日，律生于辰也。 - 宋·普潤法雲