(一)梵語s/aiks!a,sacchis!=ya，巴利語sekha。尚須學習之人。爲“有學人”之略稱。即佛教徒在修道階次中，尚有可修學者之泛稱。據中阿含卷叁十福田經載，世間有學人（巴sekha　　）、無學人（梵as/iks!a　　，巴asekha　　）二種福田人，學人有十八種，無學人有九種。此系將二十七聖分爲有學、無學兩種。四教義卷六所揭示之七聖，亦可視爲上述二十七聖之簡化（大四六·七叁九上）：“此七聖人複有二種不同，謂學、無學。前五種聖人悉是學人，後二種聖人是無學位也。言學人者，始從古法忍發得真智，自爾方有聖人也。有聖谛具有漏、無漏二種五陰，見聖迹故名爲學人，于谛不推求故名無學人也。”即隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫等七聖中，前五聖爲發得真智，猶具有有漏與無漏二種五陰，尚有可修學者，相對于慧解脫、俱解脫二聖之無學，而稱爲學人。（參閱“七聖”111、“賢聖”6180）

　　(二)泛稱學習佛法之人。禅林中則指修禅者。又稱學道人、學道丈夫。從容錄第八則（大四八·二叁二上）：“有學人問：“大修行底人，還落因果也無？””景德傳燈錄卷十長沙景岑章（大五一·二七四中）：“學道之人不識真，只爲從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來身。”此外，學佛道者自身真實之自己，稱爲學人自己；即指本來之面目。［黃檗斷際禅師宛陵錄、鎮州臨濟慧照禅師語錄、雲門匡真禅師廣錄卷上、續傳燈錄卷十九慧通章、黃檗山斷際禅師傳心法要］

　　（雜語）學道之人也。菩薩璎珞經曰：“佛子莊嚴二種法身，是人名學行人。”

　　學道的人。 - 陳義孝編

另簡爲「無學」，指證阿羅漢果，應學的都以修學完畢的聖者。 - 莊春江居士編

九類阿羅漢，即「思法（證入後即自殺以保住成就者）、升進法（能繼續升進至『不動』者）、不動法（堅固不移者）、退法（還會因疾病退失阿羅漢果證者）、不退法、護法（護則不退，不護則退者）、實住法（若無特殊因緣則不會退失也不會升進者）、慧解脫（不具初禅或第四禅定力者，參看『慧解脫』）、俱解脫（具初禅或第四禅定力者，參看『俱解脫』）」。 - 莊春江居士編

須陀洹向。須陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿羅漢果。是小乘七種學人也。修而未至。名之爲向。修之已至。名之爲果。此七種人。于小乘法。果行未滿。進趣未息。故名學人。唯阿羅漢于小乘果滿。更無進趣之學。故名無學。若大乘法中。唯佛是無學 - 唐·李師政 撰

　　（名數）聲聞乘之十八有學也。見有學條。

　　[出天臺四教儀集注]　　一初果向初果。即須陀洹所證之果也。謂此人修學。將入初果。雖未至本位。而已向于此果也。(梵語須陀洹。華言預流。)二初果初果者謂此人斷叁界見惑盡。預入聖道法流。即證此果也。(叁界者。欲界。色界。無色界也。見惑者。謂意根對法塵而起分別也。)叁二果向二果。即斯陀含篁證之果也。謂此人修學。將入二果。雖未至本位。而已向于此果也。(梵語斯陀含。華言一來。)四二果二果者。謂此人于欲界九品思惑中。斷前六品盡。即證此果也。(思惑者。謂眼等五根對 - 明·一如等 撰

　　爲法華經二十八品中之第九品。于正法華經稱爲“授阿難羅雲決品”。爲法華叁周說法之因緣周。佛于此品授記阿難、羅侯羅，及學、無學二千人。聲聞乘四果中預流、一來、不還之叁果，稱爲學人；阿羅漢果，稱爲無學人。彼等聞往昔之因緣，初回小乘心，發無上菩提心，故佛授彼等當來成佛之記別。（參閱“叁周說法”560）

　　（經名）法華經二十八品中第九品之名，聲聞乘四果中預流、一來、不還之叁果雲學人，阿羅漢果雲無學人。此品記法華迹門叁周說法中之因緣周，由于彼等聞往昔之因緣，初回小乘心，發無上菩提心，佛于彼等授當來必當作佛之記別，故謂之授學無學人記品，常略名人記品。