梵語s/iks!a^pada，巴利語sikkha^pada。意謂所學之處。一般指戒律。即比丘、比丘尼學習戒律時，所遵循之戒條，如五戒、八戒、十戒等，稱爲學處。南傳佛教稱戒、定、慧叁學爲叁學處。另據菩薩地持經卷一所載，菩薩有七學處，即：自利、利他、真實義、力、成熟衆生、自熟佛法、無上菩提。此外，大日經卷六受方便學處品分顯密而說所學之體，又譯之爲“學句”。［法蘊足論卷一學處品、大毗婆沙論卷一二四、俱舍論卷十四、俱舍論光記卷十四］

　　（術語）可學之個處。菩薩地持經一曰：“菩薩于何處學？學有七處：一者自利，二者利他，叁者真實義，四者力，五者成熟衆生，六者自熟佛法，七者無上菩提。”

　　１．修學之處，如五戒也叫五學處。２．科目，即修學佛法的科目。３．方法，即修學佛法的方法。 - 陳義孝編

瑜伽八十二卷十六頁雲：學處者：謂所宣說五毀犯聚。 - 朱芾煌

　　（術語）五戒之別名。見一切有部百一羯磨一。

大毗婆沙論一百二十叁卷十叁頁雲：如世尊說：邬波索迦，有五學處。謂離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離飲諸酒。問：何故此五名爲學處？答：是近事者所應學故。有說：此應名爲學迹。若有遊此；便升無上智能殿故。如尊者阿奴律陀告諸苾刍：我依戒住戒，戒爲梯橙，已能升陟無上慧殿。汝等應學，勿生放逸。有說：此應名爲學害。由學此五，害惡戒故。有說：此應名爲學路。此爲徑路，一切律儀，妙行，善法，皆得轉故。有說：此應名爲學禁。如諸外道所受禁法，種種差別，以爲標幟，如是聖衆，以此五種所學禁法爲初幖幟。有說：此應名爲學本。諸所應學，此爲本故。有說：此五應名學基。于涅盤城，爲基趾故。如彼卷十叁頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

　　（術語）以百光遍照真言王&DF-874A;暗字所生之百字，遍布于一身也。大日經六曰：“此一切無上覺者句，于百門學處諸佛所說心。”

　　瑜伽二十二卷五頁雲：雲何名爲受學學處？謂于先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。複從親教軌範師處，得聞所余別解脫經。總略宣說過于二百五十學處。皆自誓言：一切當學。複從所余恒言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。複于半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓，皆當修學。以于一切所應學處，皆受學故；說名獲得別解脫律儀。從此以後，于諸學處，若已善巧；便能無犯。設有所犯；尋如法悔。若諸學處，未得善巧，未能曉悟；由先自誓願受持故；得于今時，求受善巧，欲求曉悟，于如前說諸所學處，從親教師或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已；隨所教誨，無增無減，複能受學。又于尊重及等尊重所說學處若文若義，能無倒受。如是名爲受學學處。
　　二解　　瑜伽八十二卷十四頁雲：雲何受學學處？謂具隨學諸學處故。
　　叁解　　顯揚七卷叁頁雲：受學學處者：謂先受別解脫律儀時，由白四羯磨，受具足故；略已得聞學處體性，及于別解脫經所說過二百五十學處。唯自誓受，我當盡學一切學處。複從邬波柁耶，阿遮利耶，及諸共談論者，互問難者，數習近者，善同意者所，數數聞已；又半月半月，聞說別解脫經。由如是受一切學處故；名得別解脫律儀。從是已後，于諸所善學處，無有毀犯。設有毀犯；卽如法出。若于先所誓受學處，不善不達者，應如先所受，複于邬波柁耶，阿遮利耶等所，數數請問聽受，令善達解。如尊所說，不增不減，善修學已；又無倒受持若文若義。如是名爲受學學處。 - 朱芾煌

法蘊足論一卷十七頁雲：如是五種，雲何名學，雲何名處，言學處耶？所言學者，謂于五處未滿爲滿，恒勤堅正修習加行。故名爲學。所言處者，卽離殺等。是學所依，故名爲處。又離殺等，卽名爲學；亦卽名處。故名學處。 - 朱芾煌

如瑜伽叁十五卷十六頁至叁十八卷六頁廣說。 - 朱芾煌

　　（名數）十種方便戒也。

　　即十種方便戒。 - 陳義孝編

　　如苾刍律儀四支所攝中說。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷四頁雲：共不共學處殊勝者：謂諸菩薩，一切性罪，不現行故；與聲聞共。相似遮罪，有現行故；與彼不共。于此學處，有聲聞犯，菩薩不犯。有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒；聲聞唯有身語二戒。是故菩薩，心亦有犯；非諸聲聞。以要言之；一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行；皆應修學。如是應知說名爲共不共殊勝。世親釋八卷二頁雲：共不共中，一切性罪，謂殺生等。說名爲共。相似遮罪，謂掘生地，斷生草等。說名不共。于此學處者：謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者：如兩安居，觀益有情，辄行經宿。有菩薩犯聲聞不犯者：謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者：謂唯內起欲等尋思，菩薩成犯；非聲聞等。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行皆應修學者：謂能饒益而無有罪，如是叁業，菩薩應修。或雖饒益而非無罪；如以女等非法之物，授與他人。爲遮此事，故說無罪。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷一頁雲；如來觀見十種勝利，于毗柰耶中，爲諸弟子，製立學處。謂攝受僧伽，令僧精懇，乃至廣說。如攝釋分，應知其相。若能攝受四大姓等、正信出家、趣非家衆；當知說名攝受僧伽。如是出家趣非家已；爲其宣說有因緣、有出離、有所依、有勇猛、有神變等、甚深法教；當知說名令僧精懇。有因緣等諸句差別、如菩薩地，已辯其相。由五種相，應知說名令僧安樂。一者、令順道具、無所匮乏。二者、令擯異法補特伽羅。叁者、令善除遣所生惡作。四者、令善降伏諸煩惱纏。五者、令善永滅隨眠煩惱。應知此中、最初安樂增上力故；未淨信者，令生淨信，已淨信者，令其增長。第二安樂增上力故；調攝鄙惡補特伽羅。第叁安樂增上力故；令慚愧者，得安樂住。第四安樂增上力故；令善防護現法諸漏。第五安樂增上力故；能令永滅當來諸漏。如是獲得安樂住已；未得入者，令易入故；欲令多人，梵行久住；乃至廣說。皆應了知。又此一切、以要言之；謂正顯示最初攝受；次正攝受；既攝受已、令安樂住；及顯未來未攝受者、易入方便。如是名爲第二差別。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷八頁雲：複次略有十種製立學處清淨。一、道理清淨，二、果清淨，叁、攝受清淨，四、外清淨，五、內清淨，六、具分清淨，七、愛敬清淨，八、伏對治修清淨，九、隨眠斷對治修清淨，十、相續不斷清淨。複有差別。謂有因緣製立學處清淨，遠離受用欲樂邊清淨，遠離受用自苦邊清淨，勝行清淨，勝命清淨，同法共住清淨，無違诤清淨，製伏煩惱清淨，煩惱離系清淨，任持正法清淨。 - 朱芾煌

如苾刍律儀四支所攝中說。 - 朱芾煌

如依邪行處引隨煩惱有叁種中說。 - 朱芾煌