(一)为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其例。据无量寿经卷上载，其国无有三途苦难，唯有自然快乐之实，故称安乐国。此外，“安乐”二字若用于身心上，则指身安心乐之意。据法华文句卷八下之解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。（参阅“极乐世界”5481）

　　(二)（？～1207）日本净土宗僧。京都人。外记入道师秀之子，名遵西。号安乐房。幼时出家。与住莲同师事法然上人，专修净土，学通内外。颇富文采，曾笔受法然上人撰述之“选择本愿念佛集”一书中之前三章部分。后于承元元年，后鸟羽上皇因宫女松虫、铃虫之出家，而怒斩师与住莲，其师法然亦以七五高龄而遭流放。

　　（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”

　　瑜伽八十三卷十七页云：言安乐者：无损恼行。
　　0625 - 朱芾煌

　　安乐者，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。 - 明·杨卓

　　（界名）西方极乐之别名。无量寿经上曰：“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”

　　西方极乐世界的别名。 - 陈义孝编

　　凡二卷。唐代道绰（562～645）撰。收于大正藏第四十七册。据迦才之净土论所举，道绰归信净土教，系于隋大业五年（608）四十八岁时，故本书之著述时期，或在西元六○九至六四五年间。其著述目的，有多种说法：或谓本书系自全部佛教教义之中，将净土教之要义摘录出来，而非与某一特定之经典有关；或谓本书系叙述净土三经之要义，为劝人往生之书；亦有谓本书为“观无量寿经”之要义释，乃在宣扬往生净土之真义。本书之内容，由十二大门所成。系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以念佛往生极乐世界。后世日本将佛教分为圣道门与净土门之风气，即由本书创始。

　　盖道绰之时代，正逢北周武帝排佛事件，当时我国佛教之末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。当时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见，注释摄大乘论之诸家并认为念佛为“别时意”，诸多排斥净土法门，故道绰于此书中亦多有论辩。

　　本书又依据大集经之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门，此一思想，后由弟子善导集其大成。此思想传入日本后，在镰仓时代成为法然与亲鸾净土教之骨架。

　　（书名）唐道绰着，上下二卷。集往生安乐国之要文者。

保持在安乐住处中。 - 庄春江居士编

　　为禅林中老僧休养之寮舍。类似之寮舍，有收容、治疗病人之延寿堂。禅林象器笺殿堂门：“禅林宝训音义云：“延寿堂，抚安老病之所也。古者丛林，老僧送安乐堂，病者送延寿堂也。””

　　即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。

　　据慧思之法华经安乐行义载，于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种，即：(一)有相行，乃外在之修法，如一心读诵法华经之文字等，称为文字有相行。(二)　　无相行，乃内在之修法，如修止观等，以体达一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生之三昧；亦即不以此“安乐行”为行法，而于自然无行之状态下，自行化他。

　　此外，据法华文句卷八下亦举出三释，以解释安乐行之义，即：(一)依事释，即依事物以释之；谓身无危险为安，心无忧恼为乐，依此（身安心乐）能行自利利他之行为。(二)附文释，乃附上劝持品中之三轨以释之；即以着如来衣（行止行）为法身安，入如来室（行慈悲行）为解脱心乐，坐如来座（行观行）为般若之行。此外，另附上安乐行品之文以释之；即以安住于忍辱地为身安，不为烦恼、暴力所困为心乐，观诸法实相为行进。(三)法门释，即以修行法门以释之；谓不缘生死、涅槃等二边之法，而安住不动，是为安；不执取三昧广大之用，及不受五阴，是为乐；于无受无行之状态下而行中道，是为行。（参阅“四安乐行”1687）

即「保持着乐」，相当的南传经文亦同，为第三禅得境界。由于在定境中所生起的「喜」比较强烈踊动，「乐」则比较温和，故以「安乐」称之，参看「第三禅」。 - 庄春江居士编

瑜伽八十三卷二页云：言安乐者，名安隐住，益身心义。乐为此故，名乐安乐。 - 朱芾煌

　　（术语）身安乐行之略。

　　（名数）见四安乐行条。

如二种慰问中说。 - 朱芾煌

　　（界名）极乐净土，安养净土之合称。谓极乐也。

　　指西方极乐世界。 - 陈义孝编