(一)爲西方極樂世界之別名。如安樂國、安樂世界、安樂淨土等諸稱，皆爲其例。據無量壽經卷上載，其國無有叁途苦難，唯有自然快樂之實，故稱安樂國。此外，“安樂”二字若用于身心上，則指身安心樂之意。據法華文句卷八下之解釋，身無危險爲安，心無憂惱爲樂。（參閱“極樂世界”5481）

　　(二)（？～1207）日本淨土宗僧。京都人。外記入道師秀之子，名遵西。號安樂房。幼時出家。與住蓮同師事法然上人，專修淨土，學通內外。頗富文采，曾筆受法然上人撰述之“選擇本願念佛集”一書中之前叁章部分。後于承元元年，後鳥羽上皇因宮女松蟲、鈴蟲之出家，而怒斬師與住蓮，其師法然亦以七五高齡而遭流放。

　　（術語）身安心樂也。文句八下曰：“身無危險故安，心無憂惱故樂。”

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：言安樂者：無損惱行。
　　0625 - 朱芾煌

　　安樂者，無逼惱故。清淨法界，衆相寂靜，故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依，俱名安樂。 - 明·楊卓

　　（界名）西方極樂之別名。無量壽經上曰：“無有叁途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。”

　　西方極樂世界的別名。 - 陳義孝編

　　凡二卷。唐代道綽（562～645）撰。收于大正藏第四十七冊。據迦才之淨土論所舉，道綽歸信淨土教，系于隋大業五年（608）四十八歲時，故本書之著述時期，或在西元六○九至六四五年間。其著述目的，有多種說法：或謂本書系自全部佛教教義之中，將淨土教之要義摘錄出來，而非與某一特定之經典有關；或謂本書系敘述淨土叁經之要義，爲勸人往生之書；亦有謂本書爲“觀無量壽經”之要義釋，乃在宣揚往生淨土之真義。本書之內容，由十二大門所成。系將佛陀一代時教分判爲聖道、淨土二門，並以淨土門相應于末法之鈍根衆生，故提倡念佛法門，勸人以念佛往生極樂世界。後世日本將佛教分爲聖道門與淨土門之風氣，即由本書創始。

　　蓋道綽之時代，正逢北周武帝排佛事件，當時我國佛教之末法思想非常普遍，佛教之存續問題，已形成一種危機。當時又有叁論宗諸師，以淨土往生之說爲有相之見，注釋攝大乘論之諸家並認爲念佛爲“別時意”，諸多排斥淨土法門，故道綽于此書中亦多有論辯。

　　本書又依據大集經之五個五百年說，主張當時爲第四個五百年，衆生必須依靠稱念佛名方能得救，遂極力提倡念佛法門，此一思想，後由弟子善導集其大成。此思想傳入日本後，在鐮倉時代成爲法然與親鸾淨土教之骨架。

　　（書名）唐道綽著，上下二卷。集往生安樂國之要文者。

保持在安樂住處中。 - 莊春江居士編

　　爲禅林中老僧休養之寮舍。類似之寮舍，有收容、治療病人之延壽堂。禅林象器箋殿堂門：“禅林寶訓音義雲：“延壽堂，撫安老病之所也。古者叢林，老僧送安樂堂，病者送延壽堂也。””

　　即指菩薩于惡世末法期間，弘揚法華經時安住身心之法。據法華經卷四安樂行品載，安樂行計有身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行等四種，稱爲四安樂行。亦即諸衆菩薩應遠離身、口、意叁業之過失，並發誓教導衆生，度化衆生，行自利利他之安樂行爲。

　　據慧思之法華經安樂行義載，于一切法中，心安住不動，稱爲安；不受五陰煩惱之束縛，稱爲樂；身心安樂而自行化他，稱爲行。同書並將安樂行分爲有相、無相二種，即：(一)有相行，乃外在之修法，如一心讀誦法華經之文字等，稱爲文字有相行。(二)　　無相行，乃內在之修法，如修止觀等，以體達一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生之叁昧；亦即不以此“安樂行”爲行法，而于自然無行之狀態下，自行化他。

　　此外，據法華文句卷八下亦舉出叁釋，以解釋安樂行之義，即：(一)依事釋，即依事物以釋之；謂身無危險爲安，心無憂惱爲樂，依此（身安心樂）能行自利利他之行爲。(二)附文釋，乃附上勸持品中之叁軌以釋之；即以著如來衣（行止行）爲法身安，入如來室（行慈悲行）爲解脫心樂，坐如來座（行觀行）爲般若之行。此外，另附上安樂行品之文以釋之；即以安住于忍辱地爲身安，不爲煩惱、暴力所困爲心樂，觀諸法實相爲行進。(叁)法門釋，即以修行法門以釋之；謂不緣生死、涅槃等二邊之法，而安住不動，是爲安；不執取叁昧廣大之用，及不受五陰，是爲樂；于無受無行之狀態下而行中道，是爲行。（參閱“四安樂行”1687）

即「保持著樂」，相當的南傳經文亦同，爲第叁禅得境界。由于在定境中所生起的「喜」比較強烈踴動，「樂」則比較溫和，故以「安樂」稱之，參看「第叁禅」。 - 莊春江居士編

瑜伽八十叁卷二頁雲：言安樂者，名安隱住，益身心義。樂爲此故，名樂安樂。 - 朱芾煌

　　（術語）身安樂行之略。

　　（名數）見四安樂行條。

如二種慰問中說。 - 朱芾煌

　　（界名）極樂淨土，安養淨土之合稱。謂極樂也。

　　指西方極樂世界。 - 陳義孝編