即由于修道之體驗或對教法之理解，而將心安住于一處，並達到安定不動之境界。

　　據續高僧傳卷十六菩提達磨傳載，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，是爲安心。此或爲安心說之濫觞。

　　天臺宗亦說安心之法，據摩诃止觀卷五上載，善以止觀安住法性，稱爲善巧安心，可分爲自行、教他二種，又因隨順衆生根機之利鈍差別，可開爲六十四種安心。據湛然之止觀大意載，不論人之利鈍，皆以止觀安住于法性之理體，稱爲總明安心；而順應利鈍之根機，所産生之六十四種安心方法，稱爲別明安心。總之，止息心之散亂，觀照自性清淨，將心安住于法性之理者，稱爲安心。

　　又于唐代善導時，亦提出安心之說，據善導之往生禮贊載，安心爲往生淨土必備的條件之一，此安心即指觀無量壽經所說之至誠心、深心、回向發願心等叁心，若具足此叁心，則必可往生淨土。［般舟贊（善導）、止觀輔行傳弘決卷五之四、往生論注卷下、宗鏡錄卷四十四］

　　（術語）謂心期待于某一點，而安住于此，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說。天臺一家，謂離叁谛無安心之處，離止觀無安心之法，禅宗以不可得爲安心之處，如彼達磨印慧可，謂爲安心了，即其例也。淨土門說，安心甚盛。淨土宗謂厭欣之心爲總安心，至誠心深心回向心之叁心爲別安心，俱爲行者所起之心，真宗謂信樂開發之一念具叁信，大信大行，悉由如來本願力回向而獲得，安心即信心也。

　　安然不動的心。 - 陳義孝編

　　禅宗有一則著名的牚故：慧可（後爲二祖）對初祖達摩說：“我心未甯，乞師與安。”達摩說：“將心來，與汝安。”慧可沈吟良久，說：“覓心了不可得。”達摩便說：“我與汝安心竟。”事見《五燈會元》卷一。以“了不可得”爲“安心”之法，正是達摩“祖師禅”的本色。達摩還傳授過一種“壁觀”的安心法：“外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道　　。”（見《禅源諸诠集都序》卷二）俗以安心指心情安定，情緒穩定。如管桦《將軍河》第二一章：“果然，他的笑容使小夥子安心了。”又有故意、存心的意義。如老舍《四世同堂》四叁：“好孩子，你聽媽媽的話，媽媽還能安心害了你嗎？”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

日本佛教用語。即違背祖師傳承之“安心”。其異于正統之宗意見解，蓋各宗皆有宗祖傳承之安心、法義，違背此安心之異流，名爲異安心。又稱異解、異計、異義、邪義、邪流、秘事等。日本真宗古來最重安心，故常用此語。［真宗安心異诤紀事、異安心史］

　　（術語）異于正統派之安心也。毀斥之語。爲真宗之常語。

　　心行具足或是願行具足的意思。 - 陳義孝編

　　又作安身立命。即安立身命之意。亦即盡人事行道，並隨順天命而安住其心，不爲一切外物所動。蓋“立命”本爲儒家之語，據論語爲政篇載：“叁十而立，四十而不惑，五十而知天命。”另孟子盡心篇亦舉出：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”此等之語，含有修身養性，從天心而行，不爲外物所動搖役使之意。後爲佛教轉用，含有自家安心（安住不動）之意。天目明本禅師雜錄卷中（卍續一二二·叁八二下）：“四大分散時，向何處安身立命？”［金剛經口訣、天目明本禅師雜錄卷上、天目中峰和尚廣錄卷五之上］

　　（術語）安心者，謂叁心，起行者，謂五種正行等。此二者如鳥之兩翼，車之兩輪，不可偏廢，稱之爲心行具足，又曰顯行具足。淨土宗謂此二者不具，則不得往生。即發叁心，安心決定之後，修念佛等行也。

此爲心所有法中的善心所之一。身心安適輕快，謂之輕安。《成唯識論》曰：“安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依爲業。”粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定之必要條件。轉依爲業者，即轉去粗重，依于輕安。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

　　天臺宗十乘觀法之第叁種。爲善巧安心止觀之略稱。謂巧妙運用止觀，使心安住于法性之中。此一觀法，除上根者外，爲中下二根必修觀法之一。［摩诃止觀卷五上］（參閱“十乘觀法”463）

　　（術語）十乘觀法之第叁。以種種善巧之方術安住我心也。

　　略稱心行業。乃淨土門赅括心、行及修相之用語。出自善導之往生禮贊（大四七·四叁八下）：“今欲勸人往生者，未知若爲安心、起行、作業，定得往生彼國土也。”(一)安心，指觀無量壽經所說之至誠心、深心、回向發願心等叁心，或指大無量壽經之至心、信樂、欲生等叁心，或指阿彌陀經之一心。(二)起行，指由安心而發起身、口、意叁業之修行，即行禮拜、贊歎、作願、觀察、回向等五念門，及行讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五正行。(叁)作業，乃造作、業作之義，指策勵修行叁心、五念等法門，亦即勤行恭敬修、無余修、無間修、長時修等四修法。蓋安心爲往生淨土之正因，若由安心而起行，再加上長時無間之勤行，則必可往生極樂世界。

　　安心，指由修道之體驗或對教法之理解，而將心安住于一處，以達到安定不動之境界。總安心，即指于佛教全體之安心法門；別安心，則指特異或各別之安心法門。(一)于天臺宗所說“十乘觀法”中之“善巧安心止觀”，謂不區別修行者之種類差別，而一概以止、觀之法，令安住于法界谛理之中，稱爲總安心；然若由于修行者根機有所差異，雖欲以止、觀之法令安住之，反令彼等愈增散亂，此時宜因應其各自不同之根機，或爲之解說，或先令思惟，或令修“止”之一邊，或令修“觀”之一邊，各隨其宜，而安立其心，稱爲別安心。［法華經玄義卷八下、摩诃止觀卷五上］

　　(二)日本淨土宗鎮西派以厭欣心、菩提心爲總安心，而以至誠心、深心、回向發願心爲別安心。［觀經玄義分傳通記卷一（良忠）、釋淨土二藏義卷十一（聖冏）］

　　（術語）謂通佛教全體之安心與特異之安心也。如淨土宗以厭欣心，菩提心爲總。至誠心，深心，回向發願心爲別。

　　禅宗四祖道信（580～651）撰，原書已佚，僅由楞伽師資記道信條之記載，而知道信曾著有本書。又據同書道信條所用之資料，若推測其書曾大量摘錄本書內容，則依其所述，道信于本書主張以坐禅觀心爲主之五種禅要，即：知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移等。