（475～555）梵名Sthiramati 。音译作悉耻罗末底。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。师上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。师与护法同时，然与护法之主张有不少相异之处。在心识作用方面，只承认自证分为实有，
而以见分、相分为情有理无，故被称为一分家；而护法则安立相分、见分、自证分、证自证分等四分，被称为四分家。关于安慧与护法二人对于心识作用上主张之异同，自古即有偈颂表示之，即：“二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应前七转，五八法执安慧宗。”兹就此偈颂所述，将八识与我、法二执及所知、烦恼二障间之关系，列表于右。
安慧尊崇世亲之教义，继承其学说，曾著书释论世亲之唯识三十颂，即“唯识三十颂释论”，此书梵文本迄今尚存，近代于尼泊尔发现之，此书并有法译本及日译本。其他之著述有大乘阿毗达磨杂集论十六卷、大乘广
五蕴论一卷、大乘中观释论九卷、俱舍实义疏五卷等。其中，俱舍实义疏系近代于敦煌发现者，收于大正藏第二十九册。［成唯识论述记卷一本、解深密经疏卷三、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论掌中枢要卷上本、南海寄归内法传卷四］（参阅“四分”1663）
（术语）安置意于智慧而不动。十住论十曰：“诸佛安慧常不动。”往生要集指麾钞十五曰：“安谓安置，慧是智慧。”[囗@又]天竺论师名Sthiramati，解释唯识论之十大论师之一。唯识述记一本曰：“梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集。救俱舍论，破正理师护法论师同时先德。南印度境，罗罗国人也。妙解因明，善究内论。”
梵名sthiramati，音译悉耻罗末底，为唯识十大论师之一，佛灭后一千一百年出世，住世年代为公元四七Ο至五五Ο年间。他是南印度伐腊毗国（又称罗罗国）人。《成唯识论述记》卷一，称他“印度境罗罗国人也，妙解因明，善穷内论。扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。”他是世亲之后，大乘唯识宗的大学者。他精通唯识、因明之学，善于议论，他的唯识学，上承德慧，下传真谛，真谛为中土摄论宗的始创人。安慧与护法同时，但在唯识学上的见解与护法相异。在心识作用方面，只承认自证分实有，而以见分、相分为情有理无，故称为一分家。而难陀立二分，陈那立三分，护法立四分，即所谓“安、难、陈、护，一二三四”者是。参阅“十大论师”条。
安慧与护法之间，对于心识作用上主张的异同，自古即有偈颂称：“二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应五七转，五八法执安慧宗。”颂文的意思是：安慧主张前五识与法执、所知障、烦恼障相应；第六识与二执、二障均相应。第七识与我执及烦恼障相应；第八识与法执、所知障相应。而护法主张，前五识与二障相应；第六、七识与二执、二障相应，第八识不与执障相应。安慧的著作，主要者有：《大乘广五蕴论》，一卷，唐代地婆柯罗译。《大乘中观释论》，十八卷，宋代惟净、护法共译。《俱合论实义疏》，五卷，中土未译。《阿毗达磨杂集论》，十六卷，唐代玄吴译。《宝积经论》，四卷，元魏菩提流支译。他的主要著作之一《唯识三十论释》，为玄奘、窥基揉译于《成唯识论》中。 - 于凌波居士著
安慧，梵名Sthirabodhih! 。在大日经具缘品、秘密漫荼罗品等之虚空藏院中均载有此尊。又称安住慧菩萨。在阿阇梨所传曼荼罗中，此尊称为法慧菩萨。此尊安住于果德之慧，以利益众生，不令怖畏。种子为傆（hu^m!），表示安住之义。据大日经秘密漫荼罗品载，其三昧耶形为风轮中之金刚莲。印契为青莲华印，即作“内缚拳”，竖二食指，指头不相触着，并竖二拇指。真言为：南么（namo，归命）三曼多（samanta，普遍）勃驮南（buddha^na^m!，诸佛）壤弩嗢婆缚（jn~a^nodbhava，智生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经真言藏品、密印品、大日经疏卷十六］
潭州楚安慧方禅师，本郡许氏子。参道禅师于大别，未几改寺为神霄宫，附商舟过湘南，舟中闻岸人操乡音，厉声云：「叫那！」由是有省，即说偈曰：「沔水江心唤一声，此时方得契平生。多年相别重相见，千圣同归一路行。」住后，上堂：「临老方称住持，全无些子玄机。开口十字九乖，问东便乃答西。如斯出世，讨甚玄微？有时拈三放两，有时就令而施。虽然如是，同道方知。且道知底事作么生？直须打翻鼻孔始得。」上堂：「达磨祖师在脚底，踏不著兮提不起。子细当头放下看，病在当时谁手里？张公会看脉，李公会使药，两个竞头医，一时用不著。药不相投，错错！吃茶去。」 - 宋·普济
洪州同安慧敏禅师，初参洞山，问：「诸圣以何为命？」山曰：「以不间断。」师曰：「还有向上事也无？」山曰：「有。」师曰：「如何是向上事？」山曰：「不从间断。」师于言下有省。住后，僧问：「请师一句。」师曰：「好记取。」 - 宋·普济
安慧则。未详氏族。少无恒性卓越异人而工正书善谈吐。晋永嘉中天下疫病。则昼夜祈诚。愿天神降药以愈万民。一日出寺门见两石形如瓮。则疑是异物。取看之。果有神水在内。病者饮服莫不皆愈。后止洛阳大市寺。手自细书黄缣写大品经一部。合为一卷。字如小豆。而分明可识。凡十余本。以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江赍经自随。后为灾火所延。仓卒不暇取经。悲泣懊恼。火息后乃于灰中得之。首轴颜色一无亏损。于时同见闻者莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺首尼处。时洛阳又有康慧持者。亦神异通灵云。 - 顾伟康编