即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。(二)施设，系广以道理施设教法之理趣。(三)开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。(四)可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。同书并举出，陈那论师将一切之“能立”、“能破”总称为安立；即谓能立自宗大乘唯识之说，能破他宗执著有境之论，故谓之安立。

　　又据大毗婆沙论卷一二一载，安立果，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，如此复安立大地，乃至安立一切有情、无情；亦即于某基础上安立之结果，称为安立果。此处之安立，为安置建立之义，相当于唯识二十论述记之“成立”之义。

　　此外，对真如之本质（真谛之理）施设差别之名言以解说者，称为安立谛；离一切言说、名相，由绝对超越之立场来体达真如之理者，称为非安立谛。成唯识论卷九所举之相见道中，观非安立谛者有三品之心，而缘安立谛者则有十六心。又大乘法苑义林章卷二末所说之四种世俗谛，属于安立谛，而四种胜义谛中之前三种亦属安立谛，唯最后之“胜义胜义谛”属于非安立谛。［无量寿经卷上、俱舍论卷十一、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九末、胜鬘宝窟卷上末］

　　（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：“教化安立，无数众生。”俱舍论十一曰：“安立器世间。”唯识论八曰：“安立真如。”胜鬘宝窟上末曰：“安立者，始建曰安，终成为立。”

　　瑜伽八十三卷十二页云：安立者：谓次第编列已；略为他说。
　　0625 - 朱芾煌

安立即施设差别的意思。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，无差别、离名言者为非安立。非安立乃超越相对的差别，不以语言、名相表示。据《唯识二十论述记》卷上，举出安立四义，即：一、　　安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据。二、施设，系广以道理施设教法之理趣。三、开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。四、可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。 - 于凌波居士著

　　（术语）西方师所立四果之一。即于某基础上安立之结果也。大毗婆沙论百二十一曰：“安立果者，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，复依金轮安立大地，复依大地安立一切情非情数。此中后后者，是前前之果。”

　　如九果中说。 - 朱芾煌

　　非安排建立之意。“安立”之对称。以语言、名相等施设差别，称为安立；对此，诸法真如平等，无有差别，非施设之法，称为非安立。非安立虽主要意味“废诠谈旨”之一真法界，然亦称“依诠显旨”之二空真如，此即“假名非安立”。成唯识论述记卷一本（大四三·二四四上）：“假名非安立谛，谓二空理依假空门说为真性，由彼真性内证智境，不可言说，名二空如，但假设故。”［瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷一末、卷二末］（参阅“安立”2395）

　　（术语）对于安立之称。谛理有差别与名义之施设曰安立。无差别无名言曰非安立。真如之谛理。立此二门。唯识述记九末曰：“有差别名言者名安立，无差别离名言者非安立也，安立者施设义也。”

　　（术语）定之名也。智度论四十七曰：“得此三昧者，一切诸功德善法中，安立牢固，如须弥山。”

　　世亲释十卷三页云：无异亦无量者：显安立甚深。诸佛法身，无差别故；说名无异。无量依止现等觉故；说名无量。 - 朱芾煌

　　无性释八卷二十一页云：安立思择者：谓从此出，如所通达，为他宣说。是故说名安立思择。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷一页云：复次云何菩萨于正行中安立所学？谓诸菩萨，具足法住，于依世俗谛道理所说不─了─义非─所─依声─闻─乘─相─应─经─典，已作依持，已作善巧；而复超度。于大乘相应甚深空性相应依世俗胜义谛道理所说了义可依经典，勤修学时；名为如理正勤修学。如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。 - 朱芾煌

　　（术语）见真如条。

　　瑜伽七十七卷八页云：四者，安立真如。谓我所说诸苦圣谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷四页云：云何安立真实？谓四圣谛。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立三种世俗。一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。世间世俗者：所谓安立宅舍瓶瓫军林数等；又复安立我有情等。道理世俗者：所谓安立蕴界处等。证得世俗者：所谓安立预流果等，彼所依处。又复安立，略有四种。谓如前说三种世俗，及与安立。胜义世俗，卽胜义谛。由此谛义，不可安立。内所证故。但为随顺发生此智，是故假立。
　　二解　　显扬六卷十页云：安立真实者：谓四圣谛。苦、真苦故，安立为苦；乃至道，真道故，安立为道。问：何因缘故，名为安立？答：由三种俗所安立故。一、由世间俗，二、由道理俗，三、由证得俗。世间俗者：谓安立田宅瓶盆军林数等，及安立我有情等。道理俗者：谓安立蕴界处等。证得俗者：谓安立预流果等，及安立彼所依住法。复有四种安立。谓前三种，及由胜义俗安立。胜义谛性，不可安立。由内自所证故。为欲随顺引生彼智，依俗安立。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十六页云：复次我当略说安立种子。云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有，是世俗有。望彼诸法，不可定说异不异相。犹如真如。卽此亦名遍行麤重。 - 朱芾煌

　　又作非安立真如。乃唯识论所说二真如之一。真如之体性，离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，故称非安立谛。至于真如之相状，则有种种义理差别之设施，称为安立真如或安立谛。大乘起信论称此二真如为离言真如、依言真如。成唯识述记卷九末（大四三·五六八上）：“有差别名言者，名安立；无差别、离名言者，非安立也。安立者，施设义。”［瑜伽师地论卷六十四、成唯识论述记卷一本］

　　（术语）一曰非安立真如。谛者，真如之理诚实也。