即施設差別之義。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，則爲非安立。非安立乃超越相對之差別，不以語言、名相表示。據唯識二十論述記卷上，舉出安立之四義，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依據，又稱爲建立、成立。(二)施設，系廣以道理施設教法之理趣。(叁)開演，系對于未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。(四)可建，系對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。同書並舉出，陳那論師將一切之“能立”、“能破”總稱爲安立；即謂能立自宗大乘唯識之說，能破他宗執著有境之論，故謂之安立。

　　又據大毗婆沙論卷一二一載，安立果，謂依風輪安立水輪，複依水輪安立金輪，如此複安立大地，乃至安立一切有情、無情；亦即于某基礎上安立之結果，稱爲安立果。此處之安立，爲安置建立之義，相當于唯識二十論述記之“成立”之義。

　　此外，對真如之本質（真谛之理）施設差別之名言以解說者，稱爲安立谛；離一切言說、名相，由絕對超越之立場來體達真如之理者，稱爲非安立谛。成唯識論卷九所舉之相見道中，觀非安立谛者有叁品之心，而緣安立谛者則有十六心。又大乘法苑義林章卷二末所說之四種世俗谛，屬于安立谛，而四種勝義谛中之前叁種亦屬安立谛，唯最後之“勝義勝義谛”屬于非安立谛。［無量壽經卷上、俱舍論卷十一、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九末、勝鬘寶窟卷上末］

　　（術語）安置建立之義。無量壽經上曰：“教化安立，無數衆生。”俱舍論十一曰：“安立器世間。”唯識論八曰：“安立真如。”勝鬘寶窟上末曰：“安立者，始建曰安，終成爲立。”

　　瑜伽八十叁卷十二頁雲：安立者：謂次第編列已；略爲他說。
　　0625 - 朱芾煌

安立即施設差別的意思。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，無差別、離名言者爲非安立。非安立乃超越相對的差別，不以語言、名相表示。據《唯識二十論述記》卷上，舉出安立四義，即：一、　　安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依據。二、施設，系廣以道理施設教法之理趣。叁、開演，系對于未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。四、可建，系對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。 - 于淩波居士著

　　（術語）西方師所立四果之一。即于某基礎上安立之結果也。大毗婆沙論百二十一曰：“安立果者，謂依風輪安立水輪，複依水輪安立金輪，複依金輪安立大地，複依大地安立一切情非情數。此中後後者，是前前之果。”

　　如九果中說。 - 朱芾煌

　　非安排建立之意。“安立”之對稱。以語言、名相等施設差別，稱爲安立；對此，諸法真如平等，無有差別，非施設之法，稱爲非安立。非安立雖主要意味“廢诠談旨”之一真法界，然亦稱“依诠顯旨”之二空真如，此即“假名非安立”。成唯識論述記卷一本（大四叁·二四四上）：“假名非安立谛，謂二空理依假空門說爲真性，由彼真性內證智境，不可言說，名二空如，但假設故。”［瑜伽師地論卷七十二、顯揚聖教論卷六、成唯識論卷九、大乘法苑義林章卷一末、卷二末］（參閱“安立”2395）

　　（術語）對于安立之稱。谛理有差別與名義之施設曰安立。無差別無名言曰非安立。真如之谛理。立此二門。唯識述記九末曰：“有差別名言者名安立，無差別離名言者非安立也，安立者施設義也。”

　　（術語）定之名也。智度論四十七曰：“得此叁昧者，一切諸功德善法中，安立牢固，如須彌山。”

　　世親釋十卷叁頁雲：無異亦無量者：顯安立甚深。諸佛法身，無差別故；說名無異。無量依止現等覺故；說名無量。 - 朱芾煌

　　無性釋八卷二十一頁雲：安立思擇者：謂從此出，如所通達，爲他宣說。是故說名安立思擇。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷一頁雲：複次雲何菩薩于正行中安立所學？謂諸菩薩，具足法住，于依世俗谛道理所說不─了─義非─所─依聲─聞─乘─相─應─經─典，已作依持，已作善巧；而複超度。于大乘相應甚深空性相應依世俗勝義谛道理所說了義可依經典，勤修學時；名爲如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。 - 朱芾煌

　　（術語）見真如條。

　　瑜伽七十七卷八頁雲：四者，安立真如。謂我所說諸苦聖谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷四頁雲：雲何安立真實？謂四聖谛。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立叁種世俗。一、世間世俗，二、道理世俗，叁、證得世俗。世間世俗者：所謂安立宅舍瓶瓫軍林數等；又複安立我有情等。道理世俗者：所謂安立蘊界處等。證得世俗者：所謂安立預流果等，彼所依處。又複安立，略有四種。謂如前說叁種世俗，及與安立。勝義世俗，卽勝義谛。由此谛義，不可安立。內所證故。但爲隨順發生此智，是故假立。
　　二解　　顯揚六卷十頁雲：安立真實者：謂四聖谛。苦、真苦故，安立爲苦；乃至道，真道故，安立爲道。問：何因緣故，名爲安立？答：由叁種俗所安立故。一、由世間俗，二、由道理俗，叁、由證得俗。世間俗者：謂安立田宅瓶盆軍林數等，及安立我有情等。道理俗者：謂安立蘊界處等。證得俗者：謂安立預流果等，及安立彼所依住法。複有四種安立。謂前叁種，及由勝義俗安立。勝義谛性，不可安立。由內自所證故。爲欲隨順引生彼智，依俗安立。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十六頁雲：複次我當略說安立種子。雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有，是世俗有。望彼諸法，不可定說異不異相。猶如真如。卽此亦名遍行麤重。 - 朱芾煌

　　又作非安立真如。乃唯識論所說二真如之一。真如之體性，離名字之相，離心緣之相，寂滅無爲，故稱非安立谛。至于真如之相狀，則有種種義理差別之設施，稱爲安立真如或安立谛。大乘起信論稱此二真如爲離言真如、依言真如。成唯識述記卷九末（大四叁·五六八上）：“有差別名言者，名安立；無差別、離名言者，非安立也。安立者，施設義。”［瑜伽師地論卷六十四、成唯識論述記卷一本］

　　（術語）一曰非安立真如。谛者，真如之理誠實也。