（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”

　　瑜伽五十七卷十五页云：无有病恼，故名安隐。
　　二解　　瑜伽八十三卷二十一页云：安隐者：谓超过一切人与非人，灾横怖畏故。
　　三解　　杂集论八卷十六页云：何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏，圣住所依，故名安隐。
　　0625 - 朱芾煌

同「安稳」，「稳定不变」的意思。（相关词「不安隐色」） - 庄春江居士编

　　瑜伽七十卷五页云：安隐住者：烦恼苦断，能作证故。 - 朱芾煌

　　如六种依持中说。 - 朱芾煌

如苦行中说。 - 朱芾煌

即「内部安定」，「隐」通「稳」，「安稳；安定」的意思。 - 庄春江居士编

　　瑜伽二十三卷十九页云：此安隐住，复有二种：一者、远离所食极多。由是因缘，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。二者、于食不生味着。由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六页云：又于正教诫方便，现修习时；由三种法，得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至。二者、四静虑。三者、四无量。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论四十四卷七页云：如契经说：佛告苾刍，我初成佛，多起二寻。谓安隐寻，及远离寻。问：此二寻，以何为自性？答：安隐寻，以出离寻为自性。远离寻，以无恚害寻为自性。有说：翻此。复次安隐寻，对治欲寻。远离寻，对治恚害寻。有说：翻此。复次安隐寻，无贪善根相应。远离寻，无瞋痴善根相应。有说：翻此。复次安隐寻，对治贪相应寻。远离寻，对治瞋痴相应寻。有说：翻此。复次安隐寻，慈悲相应。远离寻，喜舍相应。有说：翻此。复次安隐寻，苦集智相应。远离寻，灭道智相应。有说：翻此。复次安隐寻，空及苦集无愿三摩地俱。远离寻，无相及道无愿三摩地俱。有说：翻此。尊者妙音说曰：见流转过失相应寻，名安隐寻。见还灭功德相应寻，名远离寻。尊者觉天说曰：见还灭功德相应寻，名安隐寻。见流转过失相应寻，名远离寻。大德说曰：无边利益意相应寻，名安隐寻。无边安乐意相应寻，名远离寻。胁尊者曰：无边安乐意相应寻，名安隐寻。无边利益意相应寻，名远离寻。尊者世友说曰：无边怜愍意乐所起，名安隐寻。无边调善意乐所起，名远离寻。问：何故初成佛已，多分起此二寻？答：由此二寻，是阿耨多罗三藐三菩提前行者，及净道故。复次为对治昔在家时受欲乐故；初成佛已，多起远离寻。为对治修苦行时无利苦故；初成佛已，起安隐寻。复次初成佛已，庆自德故；多起安隐寻。欲度他故；多起远离寻。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十四页云：复次若有苾刍，于诸觉支，方便修习；由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类麁重，皆未离故。二者、奢摩他品诸随烦恼，现在前故。三者、毗钵舍那品诸随烦恼，现在前故。四者、道未调善，而乘驾故。与此相违，四种因缘，令其获得安隐而住。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十五页云：问：依何根处，说如是言：众生存活住持安隐？答：依命根说。有诸气息，故名众生。思虑相应，故名存活。等余而住，故名为住。增上而转，故说名持。无有病恼，故名安隐。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷二页云：依现法乐，名乐安隐。依后法乐，说名为乐相应安隐。 - 朱芾煌

辩中边论上卷五页云：论曰：覆障故者：谓由无明，覆如实理，障真见故。安立故者：谓由诸行，植本识中，业熏习故。将导故者：谓有取识。引诸有情，至生处故。摄故者：谓名色摄有情自体故。圆满故者：谓六内处。令诸有情，体具足故。三分别故者：谓触能分别根境识三。顺三受故。受用故者：谓由受支，领纳顺违非二境故。引起故者：谓由爱力，令先业所引后有得起故。连缚故者：谓取。令识缘顺欲等连缚生故。现前故者：谓由有力，令已作业，所与后有诸异熟果，得现前故。苦果故者：谓生老死。性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间，令不安隐。 - 朱芾煌

瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？谓饮食已；寿命得存。是名存养。若除饥羸；是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。若以正法追求饮食，不染不爱；乃至广说；而受用之。是名无罪。若受食已；身无沉重，有所堪能，堪任修断；如前广说。如是名为安隐而住。 - 朱芾煌