（780～841）我國華嚴宗第五祖。唐代果州（四川西充）人，俗姓何。世稱圭峰禅師，圭山大師。谥號定慧禅師。元和二年（807）赴京師應貢舉，途經遂州，聽聞道圓和尚說法，乃隨其出家，並受具足戒。又依道圓之勸，參谒淨衆寺神會之弟子益州南印禅師，再谒洛陽報國寺之神照。元和五年，入澄觀座下，受持華嚴教學。元和十一年正月，止于終南山智炬寺，自誓不下山，于此遍覽藏經叁年，撰有圓覺經科文二卷。後入終南山草堂寺，潛心修學，著圓覺經大疏叁卷。再遷寺南之圭峰蘭若，專事誦經修禅。太和二年（828）征入宮中講經，帝賜紫方袍，相國裴休與朝野之士多受其教。未久請歸山。會昌元年正月六日坐化于興福塔院，世壽六十二，法臘叁十四。荼毗後得舍利數十粒。

　　師嘗見禅門之徒互相诋毀，乃著禅源諸诠集一百卷（現僅存序），集錄諸宗禅語，並提倡“教禅一致”，奠定唐末至宋代間之佛教基礎。另著原人論一卷，以佛教立場簡扼論述儒、道之著作，此書流傳極廣。又作盂蘭盆經疏二卷，論述佛教與我國崇拜祖先等孝道之調和與差異。此外尚著有華嚴經綸貫十五卷、圓覺經大疏釋義抄十叁卷、金剛般若經疏論纂要二卷、起信論疏注四卷、注華嚴法界觀門一卷、中華傳心地禅門師資承襲圖一卷等叁十余部。

　　師與禅宗傳承之關系，有二種說法，即：(一)由荷澤神會次第傳予法如、南印、道圓、宗密等之法系。(二)由淨衆寺神會次第傳予南印、道圓、宗密等之法系。今人多采用第二項系譜。［宋高僧傳卷六、景德傳燈錄卷十叁、禅宗正脈卷一、佛祖統紀卷二十九、五燈會元卷二、全唐文卷七四叁圭峰禅師塔銘並序］

　　（人名）華嚴五祖圭峰宗密禅師姓何氏。果州人。唐元和二年赴貢舉，值遂州道圓禅師，因求披剃。一日，于任灌家赴齋，得圓覺經，誦未終，即感悟。圓曰：此經佛授汝耳，速參方去。後谒荊南忠，洛陽照，皆契印可。繼覽華嚴疏，欣然曰：吾逢圓覺，心地開通。今遇此疏，何其幸哉！乃以書達清涼，敘門人之禮。觀國師答書印可曰：毗盧性海，與吾同遊者，舍汝其誰欤。文宗诏賜紫衣。著有論疏九十余卷。會昌元年正月六日坐滅。其月二十二日奉全身于圭峰。荼毗得舍利，如玉。塔曰青蓮。宣宗追谥定慧。

　　人名，又稱圭峰法師，爲華嚴宗之第五祖。 - 陳義孝編

　　潭州龍牙宗密禅師，豫章人。僧問：「如何是佛？」師曰：「莫寐語。」問：「如何是一切法？」師曰：「早落第二。」上堂，大衆集，師曰：「已是團圞，不勞雕琢。歸堂吃茶。」上堂：「休把庭華類此身，庭華落後更逢春。此身一往知何處？叁界茫茫愁殺人。」 - 宋·普濟

　　唐代僧人。華嚴宗五相。因常住圭峰蘭若，世稱圭峰禅師。俗姓何。果州西充（今屬四川）人。少通儒書。元和二年（807），從遂州道圓出家，同年從拯律師受具足戒。道圓授予《華嚴法界觀門》，令往各處參學。元和五年得讀澄觀所著《華嚴經疏》，即到長安見澄觀，此後常隨澄觀受學。元和十一年春入終南山智炬寺閱藏叁年。長慶元年（821）遊清涼山後，回雩縣（今陝西戶縣），閉關于終南山草堂寺。旋遷豐德寺。其間專事傳法、著述。後入草堂寺南圭峰蘭若，從事禅誦。大和年中，文宗诏入內殿，問佛法大意，賜紫方袍，敕號大德。朝臣士庶歸信者甚多，宰相裴休常從受法要。卒後，唐宣宗追溢定慧禅師。

　　宗密初承受荷澤宗禅法，精研《圓覺經》，後又從澄觀學《華嚴經》，故融會教禅，盛倡禅教一致。又因早年學儒，故也主張佛儒一源。他把各家所述诠表禅門根源道理的文字句偈集錄成書，稱爲《禅源諸诠集》（全書已佚），並作《都序》4卷，認爲“頓悟資于漸修”，“師說符于佛意”。說一部大藥經論只有叁種教，禅門言教亦只有叁宗；而這叁教叁宗是相應符合的，是一味法。現存主要著述有《華嚴經行願品疏鈔》6卷、《注華嚴法界觀門》1卷、《華嚴經法界觀科文注》1卷、《原人論》1卷、《華嚴心要法門注》1卷、《圓覺經大疏》12卷、《圓覺經大疏釋義鈔》13卷、《圓覺經略疏》4卷、《金剛經疏論纂要》2卷、《佛說孟蘭盆經疏》2卷、《起信論注疏》4卷（會入《起信論疏筆削記會閱》）《中華傳心地禅門師資承襲圖》1卷等。（隆蓮）

　　終南山圭峰宗密禅師者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫龀通儒書，冠歲探釋典。唐元和二年將赴貢舉，偶造圓和尚法席，欣然契會，遂求披剃，當年進具。一日，隨衆僧齋于府吏任灌家，居下位以次受經，得圓覺十二章。覽未終軸，感悟流涕。歸以所悟之旨告于圓。圓撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯于一隅也。」師涕泣奉命，禮辭而去。因谒荊南忠禅師。﹝南印。﹞忠曰：「傳教人也，當宣導于帝都。」複見洛陽照禅師。﹝奉國神照。﹞照曰：「菩薩人也，誰能識之？」尋抵襄漢，因病，僧付華嚴疏，即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇。曰：「向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏，辭源流暢，幽赜煥然。吾禅遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀。今複偶茲絕筆，罄竭于懷。」暨講終，思見疏主。時屬門人太恭斷臂酬恩，師先赍書上疏主，遙敘師資，往複慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都，執弟子之禮。觀曰：「毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎！」師預觀之室，惟日新其德，而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山，回住鄠縣草堂寺。未幾，複入終南圭峰蘭若。大和中征入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕。唯相國裴公休，深入堂奧，受教爲外護。
　　師以禅教學者互相非毀，遂著禅源諸诠，寫錄諸家所述，诠表禅門根源道理，文字句偈，集爲一藏，﹝或雲一百卷。﹞以贻後代。其都序略曰：「禅是天竺之語，具雲禅那，此雲思惟修，亦雲靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切衆生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧通名爲禅。此性是禅之本源，故雲禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故雲理行。然今所集諸家述作，多譚禅理，少說禅行，故且以禅源題之。今時有人但目真性爲禅者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性，別有禅體。但衆生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禅定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禅乎？況此真性，非唯是禅門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是衆生迷悟之源，故名如來藏藏識。﹝出楞伽經。﹞亦是諸佛萬德之源，故名佛性。﹝涅槃等經。﹞亦是菩薩萬行之源，故名心地。﹝梵網經雲：「是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本也。」﹞萬行不出六波羅蜜。禅者，但是六中之一，當其第五。豈可都目真性爲一禅行哉！然禅定一行最爲神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發。故叁乘人欲求聖道，必須修禅，離此無門，離此無路。至于念佛求生淨土，亦修十六觀禅，及念佛叁昧，般舟叁昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。禅門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計、欣上厭下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅。﹝上四類，皆有四色四空之異也。﹞若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本。若能念念修習，自然漸得百千叁昧。達磨門下展轉相傳者，是此禅也。達磨未到，古來諸家所解，皆是前四禅八定，諸高僧修之，皆得功用。南嶽天臺令依叁谛之理修叁止叁觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禅行相。唯達磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代已有所憑，故任千燈千照。洎乎法久成弊，錯謬者多，故經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓教漸教，禅開頓門漸門。二教二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禅者偏播頓宗。禅講相逢，胡越之隔。宗密不知，宿生何作，熏得此心，自未解脫，欲解他縛，爲法亡于軀命，愍人切于神情。﹝亦如淨名經雲：「若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故。」﹞每歎人與法差，法爲人病。故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修，證師說符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。泛學雖多，秉志者少。況迹涉名相，誰辨金鑰？徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂舍衆入山，習定均慧，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰于靜慧。差別法義，羅列現于空心。虛隙日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禅，但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教，故懇情于心宗；又因辨諸教而解修心，故虔誠于教義。教也者，諸佛菩薩所留經論也。禅也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之衆。禅偈撮略，就此方一類之機。羅衆則莽蕩難依，就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。
　　裴休爲之序曰：「諸宗門下，皆有達人。然各安所習，通少局多。故數十年來，師法益壞。以承禀爲戶牖，各自開張；以經論爲幹戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，﹝周禮曰：「函人爲甲。」孟子曰：「矢人豈不仁于函人哉？函人唯恐傷人，矢人唯恐不傷人，蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒，彼此相非耳。」﹞法逐人我以高低。是非紛拏，莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足以起诤後人，增煩惱病，何利益之有？我圭峰大師久而歎曰：“吾丁此時，不可以默矣。”于是以如來叁種教義，印禅宗叁種法門。镕瓶盤钗钏爲一金，攪酥酪醍醐爲一味。振綱領而舉者皆順，﹝荀子雲：「如振裘領，屈五指而頓之，順者不可勝數。」﹞據會要而來者同趣。﹝周易略例雲：「據會要以觀方來，則六合輻湊，未足多也。」都序據圓教以印諸宗，雖百家亦無所不統也。﹞尚恐學者之難明也，又複直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非。若吾師者，捧佛日而委曲回照，疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益。則世尊爲闡教之主，吾師爲會教之人。本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。或曰：“自如來未嘗大都而通之，今一旦違宗趣而不守，廢關防而不據，無乃乖秘藏密契之道乎？”答曰：“如來初雖別說叁乘，後乃通爲一道。”﹝叁十年前，或說小乘，或說空教，或說相教，或統性教，聞者各隨機證悟，不相通知也。四十年後，坐靈鹫而會叁乘，詣拘屍而顯一性，前後之軌則也。﹞故涅槃經迦葉菩薩曰：“諸佛有密語，無密藏。”世尊贊之曰：“如來之言開發顯露，清淨無翳，愚人不解，謂之秘藏；智者了達，則不名藏。”此其證也。故王道興則外戶不閉，而守在戎夷。佛道備則諸法總持，而防在魔外。﹝涅槃圓教和會諸法，唯揀別魔說及外道邪宗。﹞不當複執情攘臂于其間也。」﹝師又著圓覺大小二疏鈔，法界觀門、原人等論，皆裴休爲之序引，盛行于世。﹞
　　蕭俯相公呈己見解，請禅師注釋。師曰：「荷澤雲：見清淨體于諸叁昧，八萬四千諸波羅蜜門，皆于見上一時起用，名爲慧眼。若當真如相應之時，﹝善惡不思，空有不念。﹞萬化寂滅。﹝萬法俱從思想緣念而生，皆是虛空，故雲化也。既一念不生，則萬法不起，故不待泯之，自然寂滅也。﹞此時更無所見。﹝照體獨立，夢智亡階。﹞叁昧諸波羅蜜門，亦一時空寂，更無所得。﹝散亂與叁昧，此岸與彼岸，是相待對治之說。若知心無念，見性無生，則定亂真妄，一時空寂，故無所得也。﹞不審此是見上一時起用否？」﹝然見性圓明，理絕相累，即絕相爲妙用，住相爲執情，于八萬法門，一一皆爾。一法有爲一塵，一法空爲一用。故雲：見清淨體，則一時起用矣。﹞望于此後示及俯狀。答史山人十問。一問：「如何是道，何以修之？爲複必須修成，爲複不假功用？」答：「無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起爲累。妄念都盡，即是修成。」二問：「道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛僞不實。成而複壞，何名出世？」答：「造作是結業，名虛僞世間。無作是修行，即真實出世。」叁問：「其所修者，爲頓爲漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？」答：「真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。」四問：「凡修心地之法，爲當悟心即了，爲當別有行門。若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？」答：「識冰池而全水，藉陽氣而镕消，悟凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，無別行門。」五問：「若但修心而得佛者，何故諸經複說必須莊嚴佛土，教化衆生，方名成道？」答：「鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化衆生。莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。」六問：「諸經皆說度脫衆生，且衆生即非衆生，何故更勞度脫？」答：「衆生若是實，度之則爲勞。既自雲即非衆生，何不例度而無度？」七問：「諸經說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常。豈不相違？」答：「離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者在乎機緣，機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，蓋外質之去來。相非佛身，豈如來之出沒？」八問：「雲何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅，何以得無生法忍邪？」答：「既雲如化，化即是空。空即無生，何诘生義？生滅滅已，寂滅爲真。忍可此法無生，名曰無生法忍。」九問：「諸佛成道說法，祗爲度脫衆生。衆生既有六道，佛何但住在人中現化？又：佛滅後付法于迦葉，以心傳心，乃至此方七祖，每代只傳一人。既雲，于一切衆生皆得一子之地，何以傳授不普？」答：「日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀于鬼畜，但人道能結集，傳授不絕，故只知佛現人中也。滅度後委付迦葉，展轉相承。一人者，此亦蓋論，當代爲宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。」十問：「和尚因何發心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何處地位？今住心邪，修心邪？若住心妨修心，若修心則動念不安。雲何名爲學道？若安心一定，則何異定性之徒？伏願大德，運大慈悲，如理如如，次第爲說。」答：「覺四大如壞幻，達六塵如空華，悟自心爲佛心，見本性爲法性，是發心也。知心無住，即是修行。無住而知，即爲法味。住著于法，斯爲動念。故如人入闇，則無所見。今無所住，不染不著。故如人有目，及日光明，見種種法，豈爲定性之徒？既無所住著，何論處所？」
　　又山南溫造尚書問：「悟理息妄之人，不結業一期，壽終之後，靈性何依？」師曰：「一切衆生，無不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執身爲我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪回。然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閑。如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依托？靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須長覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂爲自體，勿認色身；以靈知爲自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短爲長，易粗爲妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣衆生，名之爲佛。謹對。」
　　釋曰：「馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨，以造大乘起信論。論中立宗，說一切衆生心，有覺義不覺義。覺中複有本覺義、始覺義。上所述者，雖但約照理觀心處言之，而法義亦同。彼論謂從初至「與佛無殊」，是本覺也。從「但以無始」下，是不覺也。從「若能悟此」下，是始覺也。始覺中複有頓悟漸修。從「若能」至「亦無所去」，是頓悟也。從「然多生妄執」下，是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛，有叁位自在，從初至「隨意寄托」者，是受生自在也。從「若愛惡之念」下，是變易自在也。從「若微細流注」下至末，是究竟自在也。又從「但可以空寂爲自體」至「自然業不能系」，正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈，顯示此意。曾于尚書處誦之，奉命解釋。偈曰：「作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。」
　　師會昌元年正月六日，于興福院誡門人：令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕以亂禅觀。每清明上山講道七日，其余住持儀則當合律科，違者非吾弟子。言訖坐滅。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白潤大。後門人泣而求之，皆得于煨燼，乃藏之石室。暨宣宗再辟真教，追谥定慧禅師。塔曰青蓮。 - 宋·普濟

唐終南山草堂寺沙門宗密述
　　將釋此經，十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。叁，權實對辨。四分齊幽深。五所被機宜。六能诠體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題。十別解文義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋宗密。姓何氏。果州西充人也。家本豪盛少通儒書。欲幹世以活生靈。負俊才而隨計吏。元和二年偶谒遂州圓禅師。圓未與語密。欣然而慕之。乃從其削染受教。此年進具于拯律師。尋[言*日/句-口+匕]荊南張。張曰。汝傳教人也。當宣導于帝都。複見洛陽照禅師。照曰。菩薩人也。誰能識之。末見上都華嚴觀。觀曰。毗盧華藏能隨我遊者其唯汝乎。初在蜀因齋次受經。得圓覺十二章。深達義趣誓傳是經。在漢上因病僧付華嚴句義。未嘗隸習。即爾講之。由是乃著圓覺華嚴及涅盤金剛起信唯識盂蘭盆法界觀行願經等疏鈔及法義類例禮忏修證圖傳纂略。又集諸宗禅言爲禅藏。總而序之。並酬答書偈議論等。又四分律疏五卷鈔懸談二卷。凡二百許卷。圖六面。皆本一心而貫諸法。顯真體而融事理。超群有于對待。冥物我而獨運矣。密累入內殿問其法要。大和二年慶成節。征賜紫方袍爲大德。尋請歸山。會昌元年正月六日坐滅于興福塔院。俨若平日容貌益悅。七日遷于函。其自證之力可知矣。其月二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十叁日茶毗得舍利數十粒。明白而潤大。後門人泣而求諸煨中必得而歸。悉斂藏于石室。其無緣之慈可知矣。俗齡六十二。僧臘叁十四。遺誡令舁屍施鳥獸。焚其骨而散之勿塔。勿得悲慕以亂禅觀。每清明上山。必講道七日而後去。其余住持儀則當合律科。違者非吾弟子。初密道既芬馨名惟炟赫。內衆慕膻既如彼。朝貴答響又如此。當長慶元和已來。中官立功。執政者孔熾。內外猜疑人主危殆。時宰臣李訓酷重于密。及開成中僞甘露發。中官率禁兵五百人出合。所遇者一皆屠戮。時王涯賈餗舒元輿。方在中書會食。聞難作奔入終南投密。唯李訓欲求剪發匿之從者止之。訓改圖趨鳳翔。時仇士良知之。遣人捕密入左軍。面數共不告之罪將害之。密怡然曰。貧道識訓年深。亦知其反叛。然本師教法遇苦即救。不愛身命死固甘心。中尉魚恒志嘉之。奏釋其罪。朝士聞之扼腕出涕焉。或曰。密師爲禅耶律耶經論耶。則對曰。夫密者四戰之國也。人無得而名焉。都可謂大智圓明自證利他大菩薩也。是故裴休論撰雲。議者以師不守禅行而廣講經論。遊名邑大都以興建爲務。乃爲多聞之所役乎。豈聲利之所未忘乎。嘻議者焉知大道之所趣哉。夫一心者萬法之總也。分而爲戒定慧。開而爲六度。散而爲萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。禅者六度之一耳。何能總諸法哉。且如來以法眼付迦葉不以法行。故自心而證者爲法。隨願而起者爲行。未必常同也。然則一心者萬法之所生。而不屬于萬法。得之者則于法自在矣。見之者則于教無礙矣。本非法不可以法說。本非教不可以教傳。豈可以軌迹而尋哉。自迦葉至富那奢。凡十祖皆羅漢所度。亦羅漢。馬鳴龍樹提婆天親始開摩诃衍。著論釋經。摧滅外道。爲菩薩唱首。而尊者阇夜獨以戒力爲威神。尊者摩羅獨以苦行爲道迹。其它諸祖或廣行法教。或專心禅寂。或蟬蛻而去。或火化而滅。或攀樹以示終。或受害而償債。是乃法必同而行不必同也。且循轍迹者非善行。守規墨者非善巧。不迅疾無以爲大牛。不超過無以爲大士。故師之道也。以知見爲妙門。寂淨爲正味。慈忍爲甲盾。慧斷爲劍矛。破內魔之高壘。陷外賊之堅陣。鎮撫邪雜解釋缧籠。遇窮子則叱而使歸其家。見貧女則呵而使照其室。窮子不歸貧女不富。吾師恥之。叁乘不興四分不振。吾師恥之。忠孝不並化荷擔不勝任。吾師恥之。避名滯相匿我增慢。吾師恥之。故遑遑于濟拔汲汲于開誘。不以一行自高。不以一德自聳。人有依歸者不俟請則往矣。有求益者不俟憤則啓矣。雖童幼不簡于應接。雖骜佷不怠于叩勵。其以闡教度生助國家之化也如此。故親師之法者。貧則施。暴則斂。剛則隨。戾則順。昏則開。墮則奮。自榮者慊。自堅者化。徇私者公。溺情者義。凡士俗有舍其家與妻子同入其法分寺而居者。有變活業絕血食持戒法。起家爲近住者。有出而修政理。以救疾苦爲道者。有退而奉父母以豐供養爲行者。其余憧憧而來欣欣而去。揚袂而至實腹而歸。所在甚衆不可以紀。真如來付囑之菩薩。衆生不請之良友。其四依之人乎。其十地之人乎。吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。議者又焉知大道之所趣哉。其爲識達大人之所知心爲若此也。密知心者多矣。無如升平相國之深者。蓋同氣相求耳。宣宗再闡真乘。萬善鹹秩。追谥曰定慧禅師。塔號青蓮。持服執弟子禮四衆數千百人矣。
〔贊甯〕系曰。河東相國之論撰。所謂極其筆矣。然非夫人之爲極筆。于他人豈極其筆乎。觀夫影響相隨未始有異也。影待形起。響隨聲來。有宗密公。公則有裴相國。非相國曷能知密公。相續如環未嘗告盡。其二公之道如然。則知谛觀法王法。則密公之行甚圓。應以宰官身。則裴相之言可度。今禅宗有不達而譏密不宜講諸教典者。則吾對曰。達磨可不雲乎。吾法合了義教。而寡學少知自既不能。且與煩惑相應可不嫉之乎。或有诮密不宜接公卿而屢谒君王者。則吾對曰。教法委在王臣。苟與王臣不接。還能興顯宗教以不。佛言。力輪王臣是欤。今之人情見近王臣者則非之。曾不知近王臣人之心。苟合利名則謝君之诮也。或止爲宗教親近。豈不爲大乎。甯免小嫌嫌之者。亦嫉之耳。若了如是義。無可無不可。籲哉。 - 顧偉康編