宗，爲所崇尚之教旨；門，爲通入之義。據宗門十規論自敘載，于無言中勉強顯其言，于無法中勉強存其法。宗門一詞，宋以後成爲禅宗之自贊，余宗則稱教門。禅僧著書多冠宗門二字，如法眼文益之宗門十規論、道謙之大慧宗門武庫、宗永之宗門統要、圓澄之宗門或問等。

　　祖庭事苑卷八（卍續一一叁·一一七上）：“宗門，謂叁學者莫不宗于此門，故謂之宗門。正宗記略雲：“古者謂禅門爲宗門，亦龍木祖師之意爾，亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣。”（中略）欲世世叁學之者，資之以爲其入道之印驗標正，乃知古者命吾禅門謂之宗門，而尊于教迹之外，殊是也。”

　　據日僧玄智之考信錄卷四載，宗門一詞，出自禅林，以楞伽經所說“佛語心爲宗，無門爲法門”，立佛心宗而自稱宗門。宗門，或稱宗乘，或略稱宗，然此稱非限于禅宗，于天臺，有經部宗、薩婆多宗，另有真宗、圓宗等名目。［四卷本楞伽經卷一、傳法正宗論卷下］

　　（術語）本爲諸宗之通稱，後爲禅宗自贊之稱，因之稱余宗曰教門。楞伽經一曰：“佛語心爲宗，無門爲法門。”祖庭事苑八曰：“宗門謂叁學者莫不宗此門，故謂之宗門。正宗記雲：所謂吾宗門，乃釋迦門一佛教之大宗正趣。（中略）乃知古者命吾禅門謂之宗門，而尊教迹之外殊，是也。”

　　專講禅宗的法門。其他法門，像天臺宗，淨土宗，法相宗，都叫教門。 - 陳義孝編

　　禅宗所傳的禅法。 - 陳義孝編

日本佛教用語。又作宗門穿鑿。乃檢查所屬宗門之意。日本江戶初期，幕府鑒于切支丹宗（耶稣教）有領土野心，且擾及神社、寺院等，遂頒行切支丹禁製，禁止切支丹宗布教，令信徒改宗，否則處死。至德川時代，設置切支丹奉行，此機構負責檢查各人所屬之宗門，令信奉切支丹宗者改信佛教，並訂立處罰條例。又製作寺請狀、宗旨人別改帳等，規定一切宗派皆屬于佛教之組織，寺院中須備載各人之出生地與出生年月。此爲監督寺院之製度，其後之檀家製度即自宗門改演變而成者。

全一卷。明代曹洞宗僧湛然圓澄撰，柳浈、朱嘉谟編。全稱雲門顯聖寺散木禅師宗門或問。又稱湛然禅師宗門或問。收于卍續藏第一二六冊湛然圓澄禅師語錄之附錄。系圓澄于神宗萬曆二十叁年（1595）四月，答覆學人所問有關參禅法門及修道之要旨，計五十二項，一一予以詳解。卷末附錄參禅釋難或問補遺、答明鼎子問、達觀和尚招殃傳。

禅宗用以顯示佛法平等之叁項譬喻：(一)印空，表示佛法平等無差別；猶如以印印于無形之“空”中，自然不現任何紋彩形象。(二)印水，表示自平等一如、絕對唯一而無有差別之佛法顯現差別相；猶如于同一之水（鏡），可印現各種不同之姿彩形貌。(叁)印泥，亦表示自佛法絕對唯一之本體，可顯現各種差別之相；猶如于同一之泥，可印現各種不同之形迹。此外，印空、印水、印泥亦次第表示佛菩薩之法身位、報身位、應身位。

　　人天眼目卷六（大四八·叁二九中）：“一印印空─石門聰雲：“舌柱上齶。”玉泉達雲：“萬象收歸古鑒中。”一印印水─門雲：“說話對聾人。”泉雲：“秋蟾影落千江裏。”一印印泥─門雲：“頭上吃棒，口裏喃喃。”泉雲：“好看文彩生時。””［人天眼目抄］

全一卷。明代曹洞宗僧麥浪明懷撰，許元钊錄。全稱雲門麥浪懷禅師宗門設難。收于卍續藏第一二七冊。神宗萬曆四十八年（1620），有設難者以“禅宗心法，系掃除觀行、不立文字者，何以後世諸師有叁玄叁要、五位叁關之說”等二十五項宗門重要疑難，問于明懷，明懷一一詳釋之。故全書以問答體之形式顯揚宗義。

全一卷。南宋道謙編。全稱大慧普覺禅師宗門武庫。略稱大慧宗門武庫、大慧武庫。收于大正藏第四十七冊，附于大慧普覺禅師語錄之後。乃大慧宗杲輯錄禅宗古德隨緣應機，接物利生因緣中，機峰峭峻者之語錄，並加上自己之評唱而成，總計一一四條。此書向爲臨濟宗所愛誦。［大慧普覺禅師年譜、禅籍志卷下］

凡九十叁卷。清代僧山曉本皙編。收于卍續藏第一二七冊。輯錄五燈會元、古尊宿語錄等，所未載之宋末、元、明時代八十八位禅師之語錄，仿古尊宿語錄之形式，集其上堂、示衆、小參、機緣、拈頌、法語等。然卍續藏僅刊載序文、凡例、目錄（卷一至卷九十一由南嶽懷讓、青原行思、雪峰義存、玄沙師備，至覺浪道盛、爲霖道霈、雪關道訚、嵩乳道密，卷九十二、卷九十叁爲曆傳祖圖贊）。

全一卷。五代僧法眼文益撰。又稱法眼禅師宗門十規論、淨慧法眼禅師宗門十規論。略稱十規論。收于卍續藏第一一○冊。旨在摘舉五代時禅家之流弊，而予戒饬。計分十條：(一)自己心地未明，妄爲人師。(二)黨護門風，不通議論。(叁)舉令提綱，不知血脈。(四)對答不觀時節，兼無宗眼。(五)理事相違，不分觸淨。(六)不經淘汰，臆斷古今言句。(七)記持露布，臨時不解妙用。(八)不通教典，亂有引證。(九)不關聲律，不達理道，好作歌頌。(十)護己之短，好爭勝負。本書之注疏有增標傍注宗門十規論（能仁義道）。

全一卷。日僧虎關師煉撰。收于禅學大系批判部。條舉十事以論禅宗之勝于其他諸家者。十勝論如下：(一)竺幹正續論，(二)達磨位高論，(叁)祖名通呼論，(四)派流廣長論，(五)谶記邈遠論，(六)墳籍收藏論，(七)規矩嚴整論，(八)王臣多人論，(九)應化幽贊論，(十)他家推稱論。禅籍志卷下評本書之第一、叁、七、九、十等爲好論，第二、五等爲教家之所以服者，第六則不足爲勝，第四、八則爲鄙論。

全一卷。明代曹洞宗僧虛一方覺撰，神宗萬曆叁十五年（1607）刊行。收于卍續藏第一一二冊。方覺鑒于禅林宗派各立門戶，競相提唱，致使後世學人莫知所從，遂作玄鑒圖，援引古聖機玄之妙，並綜理綱目，以門、論、頌、圖等數十項，闡明曹洞、沩仰、臨濟、雲門、法眼等諸家之源流與宗旨。

　　內容包括普賢、文殊、觀音、以理因何、順實依伍、法體自然、密應藏鋒、事理理對、寄事標玄、理絕诠事、順正歸實、全機盡法等十二門，叁玄、四大式、八棒、五句、八大勢等五論，以及諸種之五位圖頌等。

凡十二卷。日本臨濟宗東陽英朝撰。爲禅宗列祖之傳記，計收南嶽以下馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運等，與日本大應紹明、大燈妙超等共二十四人。除傳記外，並有語要、拈香、偈贊、行狀等。據文龜元年（1501）之自序載，由五燈散爲百千燈，百千燈複合爲一燈，燈燈光焰無盡，故以之爲書名。

凡叁卷。宋景祐五年（1038），越州超化禅院住持惟簡集錄。皇祐年間，于杭州刻印，其後且傳入高麗，並于高宗四十一年（1254），由高麗大藏都監加以重刊。然其後數百年間，本書及其刻印之板木均佚失不存，致使後世不知有此書之名。直至一九八一年七月，韓國學者趙明基于漢城之舊書店發現本書板木之複寫本，而引起學術界之注意。

　　上卷五十叁塊板木中，已佚失二塊，現存部分僅載有一八○人之傳，其末附錄沩山警策；中卷五十二塊板木，載列一叁七人之傳；下卷四十八塊板木，錄有一○七人之傳。著者曆訪各方宗匠，遍覽群籍，而以寶林傳、傳燈、廣燈二錄，及傳燈玉英集等爲底本，並采錄其他僧傳中所遺阙者集成本書，爲我國禅宗史上之重要資料，尤以書中所錄之池川甘芝行者、濟上座、池州嵇山章、潭州報慈匡化、韶州雲門山應悟、眉州福化堯、廬山上化城惠鑒、洪州百丈山常等八師之記傳，不見于其余任何僧傳，更是本書珍貴之處。

凡四十五卷。清代僧白岩淨符編。康熙叁年（1664）刊行。收于卍續藏第一一五冊。編集自佛祖至南嶽下叁十叁世、青原下叁十六世諸師之拈提、機緣；系自宗門統要續集，集錄宋、元以前者之拈提語，並補其機緣，對于“統要”未載之宋、元以後者，則次第續列。其廣搜各方語錄、行狀、碑銘，凡一拈一別、一代一征，皆依統要體例增訂編列，得一七○○則，系公案之集大成者。

　　此外，清康熙二十年（1681）所刊行之宗門拈古四卷，系摘錄慧弓诇禅師語錄之卷二、叁、四、五等四卷而成。

凡二十二卷。宋代宗永集，元代清茂續集。又作續集宗門統要。據馮子振續集宗門統要序，知宗永之宗門統要重刻于紹興叁年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增補南嶽下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共計四○六人，然僅收錄一叁一人之機緣（共二五九則）。或謂宗永編成宗門統要集十卷，清茂續編十二卷，成爲二十二卷之宗門統要續集。本書起自西竺諸佛，繼以東土諸祖及前世宗匠，蓋所以指導後學與後世作家，並抉剔前人，皆出于文字而直指人心。［增集續傳燈錄卷五古林清茂章、禅籍志卷上］

凡二卷。日本臨濟宗僧東嶺圓慈（1721～1792）著。收于大正藏第八十一冊。圓慈以宗由第一、信修第二、現境第叁、實證第四、透關第五、向上第六、力用第七、師承第八、長養第九、流通第十，次第闡示信心修行之法門，卷末附錄行持論一篇。“無盡燈”系取一燈分百千燈，燈燈無盡之義。