（术语）定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有三种，于造善恶业之生，直感苦乐之果，为顺现受业。隔一世而感其果，为顺生受业。隔二世以上而感其果，为顺后受业。已上皆为定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱，不必感果也。因而通为四业。[囗@又]（术语）念佛四业之一。对于散业而言。坐禅入定而观佛也。往生要集下曰：“定业谓坐禅入定观佛。”

　　一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦果。 - 陈义孝编

一定受报的业，定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦果。

- 梵心居士编

　　“定业”之对称。善恶业中，受果与否尚未决定，或决定受果而未决定其时者，称为不定业。与定业相较，不定业概属轻业。（参阅“定业不定业”3182）　　

　　梵语vinis/cita-karman。受异熟果决定，及受异熟果之时分决定之业。略称定业。为“不定业”之对称。俱舍论卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。顺次生受业又称顺次业、顺生业，即于此生造作增长，于第二生受异熟果之业。顺后次受业又称顺后业，即于此生造作增长，而于第三生、第四生或以后多生中受异熟果之业。

　　据大毗婆沙论卷一一四载，譬喻者说一切业皆可转，乃至无间业亦可令转，即以上举顺现等三业皆为不定；但阿毗达磨论师则主张顺现等三业皆不可转，唯有顺不定受业为可转。同论又谓有余师立五业、八业等说，前者即除三种定业之外，将不定业分为异熟决定、异熟不决定二种业，合为五业，其中仅异熟不决定业为可转。八业即顺现、顺生、顺后、顺不定之四业各分为异熟决定、异熟不决定二种业，其中，异熟决定业皆不可转，异熟不决定业皆可转；此八业复可分别为“时分决定异熟不定、异熟决定时分不定、时分决定异熟亦定、时分不定异熟亦不定”等四句。［瑜伽师地论卷九、卷六十、显扬圣教论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷四、卷七、阿毗达磨顺正理论卷四十、俱舍论光记卷十五、俱舍论宝疏卷十五、成唯识论了义灯卷五末］（参阅“四业”1782）

　　（术语）对于不定业而言。略称为定业。见定业条。

　　简称定业，即必定受报的业。 - 陈义孝编

为“不定业”的对称。《俱舍论》卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。顺次生受业又称顺次业、顺生业，即于此生造作增长，于第二生受异熟果之业。顺后次受业又称顺后业，即于此生造作增长，而于第三生、第四生或以后多生中受异熟果之业。见《瑜伽师地论》卷九、卷六十。 - 于凌波居士著

　　指正确选定或决定之业。又作正业、定业。唐代净土宗大德善导之观经疏散善义载，一心专念阿弥陀佛之名号，不论行住坐卧、时节久近均念念不舍，即称正定业，亦即顺彼佛本愿的称名念佛之行。又日本净土宗祖源空之无量寿经释谓，称名念佛为弥陀本愿之行，不仅为决定往生之正业，亦系由诸佛誓愿海中所选定之行。［选择本愿念佛集、净土宗要集卷二］（参阅“正助二业”1987）

　　（术语）称弥陀之名号也。以第十八愿为往生之正目而正为其所誓故也。对于五念门中前三后一之助业而言，观经散善义曰：“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

　　瑜伽论云：
　　一、定受业　　谓故思所造重业。
　　二、不定受业　　谓故思所造轻业。
　　由三因缘令业成重：
　　一、由意乐　　谓由猛利缠等所作，于同法者，见己欢喜，于彼随法，多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故，令业成重。
　　二、由加行　　谓于彼业，无间所作，殷重所作，长时积集，又于其中，劝他令作，又即于彼，称扬赞叹，如是为由加行故，令业成重。
　　三、由思故　　谓诸有情于己有思，若住正行及正行果，于彼发起善作恶作，当知此业，说名为重，与彼相违说名为轻。
　　又云：依未解脱者，建立定受业矣。谓世道伏断乃至得圣得无学等，名为解脱者。与此相违者，名为未解脱者也。 - 明·杨卓

　　又作三时业、三报业。指决定受异熟果时分之业。此系俱舍论卷十五所说。即：(一)顺现法受业，略称顺现业。此生造作增长，于此生受异熟果之业。(二)顺次生受业，又作顺次业、顺生业。此生造作增长，于第二生受异熟果之业。(三)顺后次受业，又作顺后业。此生造作增长，于隔二世以上受异熟果之业。［瑜伽师地论卷九、阿毗达磨顺正理论卷四十］（参阅“定业不定业”3182）

　　（术语）顺不定受业之略。

即定业与不定业。谓善、恶之业所招感之果报有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。

　　(一)果之定与不定。据瑜伽师地论卷九以下、俱舍论卷十五等载，决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。其间有轻、重之分，由三因缘而成者为重业，即：(1)由意乐而成者，谓造业之动机为强烈之烦恼；或以善心深思惟者，其业必重。(2)由加行而成者，谓行为无间断而郑重造作者，是为重业。(3)由功德田而成者，谓造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧等，此必为重业。具有上记三因缘之任一种业，必属重业、定业，否则即为轻业、不定业。

　　(二)时之定与不定。据瑜伽师地论卷九以下、阿毗达磨集论卷四、成实论卷八、俱舍论卷十五、大乘义章卷七等载，时之定者有三种，称三时业、三时报业或三报业，即：(1)顺现法受业，略称顺现业。乃现在世作业，现在世引生果报。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定者，由其功德出定时，于身具备无量功德。或对以佛为上首之僧众作善恶业，或以猛利之意乐方便作善恶业者即是。(2)顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。即此生所作业于次生招感果报，如五无间业于次无间之生受果。(3)顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。指此生所作之业于次生以后感果。

　　(三)时与果之定与不定。依瑜伽师地论卷六十载，业有四种，即：(1)异熟定，谓受果已定而时不定。(2)时分定，谓受果之时已定，而所受之果不定。(3)俱定，谓受果、受时皆定。(4)俱不定，谓受果、受时皆不定。唯识论了义灯卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。

　　俱舍论卷十五就定与不定业列举四业、五业、八业等三说：(一)四业，包括顺现业、顺生业、顺后业、不定业。(二)五业，除四业之前三业外，不定业又分异熟定时不定、异熟不定时不定二种，合为五业。(三)八业，谓顺现、顺生、顺后等三业各分为时果俱定与时定果不定二项，成为六业，再分不定业为时不定果定、时果俱不定等二业，合为八业。

　　阿毗达磨集论卷四列有三种决定受业，即：作业决定、受异熟决定、分位决定等。依阿毗达磨杂集论卷七之阐释：(一)业决定，谓由于宿业力，在此生中必定会造作某种业。(二)受异熟决定，谓必受之果已决定。(三)分位决定，谓顺现、顺生、顺后等受果之受时已定。［显扬圣教论卷十九、百法问答钞卷三］

即定业与不定业。此指善、恶之业所招感的果报，有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。一、果之定与不定：决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。二、时之定与不定：时之定者有三种，称三时业即：一者现法受业，略称顺现业。乃现在世作业，现在世引生果报。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定者，由其功德出定时，于身具备无量功德。或对以佛为上首之僧众作善恶



业，或以猛利之意乐方便作善恶业者即是。二者顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。即此生所作业于次生招感果报，如五无间业于次无间之生受果。三者顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。指此生所作之业于次生以后感果。三、时与果之定与不定。业有四种，即一者异熟定，谓受果已定而时不定。二者时分定，谓受果之时已定，而所受之果不定。三者俱定，谓受果、受时皆定。四者俱不定，谓受果、受时皆不定。《成唯识论了义灯》卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。 - 于凌波居士著

业有定业与不定业之别。定业，指必受异熟果之业，有善、恶之分，故恶之定业必招受苦果。然众生若能感念佛菩萨之厚德，心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提，此即定业亦能转。法华文句记卷十下（大三四·三五七上）：“若其机感厚，定业亦能转。”

　　（杂语）文句记十曰：“若其机感厚，定业亦能转。”恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：“心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾证无上菩提也。”

　　据地藏十轮经卷二“十轮品”载，如来以禅定、诵习、营福等法轮破一切烦恼惑业，并令众生如说修行而证道果，故说此三种定业轮。(一)建立修定业轮，令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，以数息等法修习静虑，摧破一切惑业，令心住于正定。(二)建立习诵业轮，令众生习诵大乘经教，初、中、后夜精勤无怠，心不散乱，摧破一切惑业。(三)建立营福业轮，令众生修行持戒、布施、造像、建塔、供养佛法僧，营种种福报之事，以摧破一切惑业。