有情之種性共有五種分別，即聲聞乘定性、緣覺乘定性、菩薩乘定性、不定種性、無種性。凡于聲聞、緣覺、菩薩等叁乘中，各具有唯一種子之衆生，即稱定性。又具有二種或叁種種子之衆生，稱爲不定種性；不具叁乘之無漏種子，僅具有人、天之有漏種子者，稱爲無種性。叁種定性加不定種性、無種性，合爲五性。法相宗依此而立“五性各別”說。［大乘入楞伽經卷二、大乘莊嚴經卷五、瑜伽師地論卷二十一、成唯識論卷二、大乘法苑義林章卷一末］（參閱“五種性”1179）

　　（術語）在聲聞，緣覺，菩薩之叁乘，各具唯一種子之衆生曰定性，具二種或叁種之衆生曰不定性。總不具叁乘之無漏種子，但有人天之有漏種子者，曰無種性。定性之中有叁性，加以不定性無種性，則爲五性，即法相宗所立之五性各別是也。

　　指只有聲聞或緣覺或菩薩之一種種子的衆生，如果兼具二種或叁種之種子的衆生則叫做不定性，如果完全沒有叁乘之無漏種子，而只有人天之有漏種子的衆生又叫做無種性。 - 陳義孝編

　　佛教謂在聲聞、緣覺、菩薩這叁乘，只具唯一種子的衆生叫定性；具二種或叁種的衆生叫不定性。不具叁乘之無漏種子，但有人無有漏種子者，稱無種姓。定性之中有叁性，加以不定性、無種姓，則爲“五性”，爲法相宗所立的教義。後謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六：“隨手關了門，悶悶坐著，定性了一回。”又如《叁俠五義》第四回：“等我家相公定性養神，二鼓上壇便了。”也指事物故有的特性。如清·王夫之《張子正蒙注·參兩》：“陰陽有定性而無質也，故獨言陰而不言陽。”亦指確定事物的成分或性質。如郭沫若《<奴隸製時代>改版書後》：“我國自來是以農業生産爲主的國家，故奴隸社會與封建社會的劃分除依據生産奴隸的定性研究之作，土地所有製的形態也應該是一個值得依據的很好標准。”化學上也分有“定性分析”與“定量分析”。（文賢） - 中國佛教文化研究所 編

指只有聲聞或緣覺或菩薩之一種的種子的衆生。才有定性。

- 梵心居士編

　　（術語）法相宗所立五性之一。聲聞，獨覺，菩薩叁乘之種子皆具，或可爲阿羅漢，或可爲辟支佛，或可爲佛，無有一定之向，故名不定性。此有四類：一具菩薩聲聞之二性，而開果不定也。二具菩薩獨覺之二性，而開果不定也。叁具聲聞獨覺之二性，而開果不定也。四叁乘皆具而開果不定也。此中第叁者永無成佛之期，余者時至而成佛者也。菩提心論曰：“若不定性者，無論劫限，遇緣便回心向大，從化城起以爲超叁界，謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力，而以方便遂發大心。”

　　“不定性”、“無性”之對稱。衆生所具五種天性中之菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等叁性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。（參閱“五姓”1107）

　　（術語）見叁性條。

是“不定性”、“無性”的對稱。衆生所具五種性中的菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等叁性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。參閱“五種性”條。 - 于淩波居士著

　　（術語）叁聚之一。此性或可爲邪，或可爲正，無一定之向，故名不定性聚，諸聖人名正性定聚，造五無間業者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也。俱舍論九曰：“正邪定余名不定，彼待二緣可成二故。”同頌疏曰：“不定性者，除正邪外所余有情。遇聖入聖，遇邪入邪，名不定性聚。”

俱舍論十卷十九頁雲：正邪定余，名不定性。彼待二緣，可成二故。 - 朱芾煌

　　（術語）定性聲聞與定性緣覺也，即五性中之前二性。

　　定性聲聞與定性緣覺。 - 陳義孝編

即定性聲聞與定性緣覺。

- 梵心居士編

有可修成佛果者的無漏種子者，名定性菩薩。

- 梵心居士編

　　（術語）法相宗所立五種性之一。具本來唯一之聲聞無漏種子者。唯修聲聞之因，證聲聞之果，不更進求佛道，是曰定性聲聞。

　　法相宗所立五種性之一。見五種性條。 - 陳義孝編

有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。

- 梵心居士編