（術語）定受生死苦果之定業因也。此有善惡之二，善之定業，定受樂果，惡之定業，定受苦果。又善惡之定業，各有叁種，于造善惡業之生，直感苦樂之果，爲順現受業。隔一世而感其果，爲順生受業。隔二世以上而感其果，爲順後受業。已上皆爲定業中之差別，此外善惡皆有不定業之一種，業力微弱，不必感果也。因而通爲四業。[囗@又]（術語）念佛四業之一。對于散業而言。坐禅入定而觀佛也。往生要集下曰：“定業謂坐禅入定觀佛。”

　　一定受報的業。定業有善惡兩種，善的定業，定受樂果，惡的定業，定受苦果。 - 陳義孝編

一定受報的業，定業有善惡兩種，善的定業，定受樂果，惡的定業，定受苦果。

- 梵心居士編

　　“定業”之對稱。善惡業中，受果與否尚未決定，或決定受果而未決定其時者，稱爲不定業。與定業相較，不定業概屬輕業。（參閱“定業不定業”3182）　　

　　梵語vinis/cita-karman。受異熟果決定，及受異熟果之時分決定之業。略稱定業。爲“不定業”之對稱。俱舍論卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分爲順現法受業、順次生受業、順後次受業等叁種。順現法受業略稱順現業，即于此生造作增長，于此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即于此生造作增長，于第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即于此生造作增長，而于第叁生、第四生或以後多生中受異熟果之業。

　　據大毗婆沙論卷一一四載，譬喻者說一切業皆可轉，乃至無間業亦可令轉，即以上舉順現等叁業皆爲不定；但阿毗達磨論師則主張順現等叁業皆不可轉，唯有順不定受業爲可轉。同論又謂有余師立五業、八業等說，前者即除叁種定業之外，將不定業分爲異熟決定、異熟不決定二種業，合爲五業，其中僅異熟不決定業爲可轉。八業即順現、順生、順後、順不定之四業各分爲異熟決定、異熟不決定二種業，其中，異熟決定業皆不可轉，異熟不決定業皆可轉；此八業複可分別爲“時分決定異熟不定、異熟決定時分不定、時分決定異熟亦定、時分不定異熟亦不定”等四句。［瑜伽師地論卷九、卷六十、顯揚聖教論卷十九、大乘阿毗達磨雜集論卷四、卷七、阿毗達磨順正理論卷四十、俱舍論光記卷十五、俱舍論寶疏卷十五、成唯識論了義燈卷五末］（參閱“四業”1782）

　　（術語）對于不定業而言。略稱爲定業。見定業條。

　　簡稱定業，即必定受報的業。 - 陳義孝編

爲“不定業”的對稱。《俱舍論》卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分爲順現法受業、順次生受業、順後次受業等叁種。順現法受業略稱順現業，即于此生造作增長，于此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即于此生造作增長，于第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即于此生造作增長，而于第叁生、第四生或以後多生中受異熟果之業。見《瑜伽師地論》卷九、卷六十。 - 于淩波居士著

　　指正確選定或決定之業。又作正業、定業。唐代淨土宗大德善導之觀經疏散善義載，一心專念阿彌陀佛之名號，不論行住坐臥、時節久近均念念不舍，即稱正定業，亦即順彼佛本願的稱名念佛之行。又日本淨土宗祖源空之無量壽經釋謂，稱名念佛爲彌陀本願之行，不僅爲決定往生之正業，亦系由諸佛誓願海中所選定之行。［選擇本願念佛集、淨土宗要集卷二］（參閱“正助二業”1987）

　　（術語）稱彌陀之名號也。以第十八願爲往生之正目而正爲其所誓故也。對于五念門中前叁後一之助業而言，觀經散善義曰：“一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。”

　　瑜伽論雲：
　　一、定受業　　謂故思所造重業。
　　二、不定受業　　謂故思所造輕業。
　　由叁因緣令業成重：
　　一、由意樂　　謂由猛利纏等所作，于同法者，見己歡喜，于彼隨法，多隨尋思，多隨伺察，如是名爲由意樂故，令業成重。
　　二、由加行　　謂于彼業，無間所作，殷重所作，長時積集，又于其中，勸他令作，又即于彼，稱揚贊歎，如是爲由加行故，令業成重。
　　叁、由思故　　謂諸有情于己有思，若住正行及正行果，于彼發起善作惡作，當知此業，說名爲重，與彼相違說名爲輕。
　　又雲：依未解脫者，建立定受業矣。謂世道伏斷乃至得聖得無學等，名爲解脫者。與此相違者，名爲未解脫者也。 - 明·楊卓

　　又作叁時業、叁報業。指決定受異熟果時分之業。此系俱舍論卷十五所說。即：(一)順現法受業，略稱順現業。此生造作增長，于此生受異熟果之業。(二)順次生受業，又作順次業、順生業。此生造作增長，于第二生受異熟果之業。(叁)順後次受業，又作順後業。此生造作增長，于隔二世以上受異熟果之業。［瑜伽師地論卷九、阿毗達磨順正理論卷四十］（參閱“定業不定業”3182）

　　（術語）順不定受業之略。

即定業與不定業。謂善、惡之業所招感之果報有定與不定之別。分爲招感結果之定與不定、招感結果之時的定與不定、時與果之定與不定等叁種。

　　(一)果之定與不定。據瑜伽師地論卷九以下、俱舍論卷十五等載，決定受異熟果之業爲定業，受果不定之業爲不定業。其間有輕、重之分，由叁因緣而成者爲重業，即：(1)由意樂而成者，謂造業之動機爲強烈之煩惱；或以善心深思惟者，其業必重。(2)由加行而成者，謂行爲無間斷而鄭重造作者，是爲重業。(3)由功德田而成者，謂造業之對象爲有恩之父母、有功德之佛法僧等，此必爲重業。具有上記叁因緣之任一種業，必屬重業、定業，否則即爲輕業、不定業。

　　(二)時之定與不定。據瑜伽師地論卷九以下、阿毗達磨集論卷四、成實論卷八、俱舍論卷十五、大乘義章卷七等載，時之定者有叁種，稱叁時業、叁時報業或叁報業，即：(1)順現法受業，略稱順現業。乃現在世作業，現在世引生果報。如入慈無量心定、四靜慮或滅盡定者，由其功德出定時，于身具備無量功德。或對以佛爲上首之僧衆作善惡業，或以猛利之意樂方便作善惡業者即是。(2)順生受業，又作順次生受業，略作順生業。即此生所作業于次生招感果報，如五無間業于次無間之生受果。(3)順後受業，又作順後次受業、順後業。指此生所作之業于次生以後感果。

　　(叁)時與果之定與不定。依瑜伽師地論卷六十載，業有四種，即：(1)異熟定，謂受果已定而時不定。(2)時分定，謂受果之時已定，而所受之果不定。(3)俱定，謂受果、受時皆定。(4)俱不定，謂受果、受時皆不定。唯識論了義燈卷五，以俱定爲定業，其他叁者爲不定業。

　　俱舍論卷十五就定與不定業列舉四業、五業、八業等叁說：(一)四業，包括順現業、順生業、順後業、不定業。(二)五業，除四業之前叁業外，不定業又分異熟定時不定、異熟不定時不定二種，合爲五業。(叁)八業，謂順現、順生、順後等叁業各分爲時果俱定與時定果不定二項，成爲六業，再分不定業爲時不定果定、時果俱不定等二業，合爲八業。

　　阿毗達磨集論卷四列有叁種決定受業，即：作業決定、受異熟決定、分位決定等。依阿毗達磨雜集論卷七之闡釋：(一)業決定，謂由于宿業力，在此生中必定會造作某種業。(二)受異熟決定，謂必受之果已決定。(叁)分位決定，謂順現、順生、順後等受果之受時已定。［顯揚聖教論卷十九、百法問答鈔卷叁］

即定業與不定業。此指善、惡之業所招感的果報，有定與不定之別。分爲招感結果之定與不定、招感結果之時的定與不定、時與果之定與不定等叁種。一、果之定與不定：決定受異熟果之業爲定業，受果不定之業爲不定業。二、時之定與不定：時之定者有叁種，稱叁時業即：一者現法受業，略稱順現業。乃現在世作業，現在世引生果報。如入慈無量心定、四靜慮或滅盡定者，由其功德出定時，于身具備無量功德。或對以佛爲上首之僧衆作善惡



業，或以猛利之意樂方便作善惡業者即是。二者順生受業，又作順次生受業，略作順生業。即此生所作業于次生招感果報，如五無間業于次無間之生受果。叁者順後受業，又作順後次受業、順後業。指此生所作之業于次生以後感果。叁、時與果之定與不定。業有四種，即一者異熟定，謂受果已定而時不定。二者時分定，謂受果之時已定，而所受之果不定。叁者俱定，謂受果、受時皆定。四者俱不定，謂受果、受時皆不定。《成唯識論了義燈》卷五，以俱定爲定業，其他叁者爲不定業。 - 于淩波居士著

業有定業與不定業之別。定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，故惡之定業必招受苦果。然衆生若能感念佛菩薩之厚德，心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提，此即定業亦能轉。法華文句記卷十下（大叁四·叁五七上）：“若其機感厚，定業亦能轉。”

　　（雜語）文句記十曰：“若其機感厚，定業亦能轉。”惡之定業，雖必受苦果，若衆生之機，感佛菩薩爲厚，則以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果也。理趣釋下曰：“心不猶豫能發淨信修行，則現世惡報及來生能轉定業，疾證無上菩提也。”

　　據地藏十輪經卷二“十輪品”載，如來以禅定、誦習、營福等法輪破一切煩惱惑業，並令衆生如說修行而證道果，故說此叁種定業輪。(一)建立修定業輪，令衆生修行正觀，觀察無明煩惱起滅之相，以數息等法修習靜慮，摧破一切惑業，令心住于正定。(二)建立習誦業輪，令衆生習誦大乘經教，初、中、後夜精勤無怠，心不散亂，摧破一切惑業。(叁)建立營福業輪，令衆生修行持戒、布施、造像、建塔、供養佛法僧，營種種福報之事，以摧破一切惑業。