梵語pratiniyama。爲唯識宗二十四不相應行法之一，百法之一。定，指決定；異，指差別。謂一切事物之善惡因果各有差別而互不混亂之意。唯識宗將一切諸法分成五大類，稱爲五位，其中第四類爲“不相應行法”，即既不屬色法、心法，亦非無爲法，然與色、心、無爲法等均有關系之法，共有二十四種，故稱二十四不相應行法，皆爲諸法中之假設名目。二十四法中之第十五、第十六、第十七等叁法系針對諸法之因果關系而假立之名，即：(一)第十五法，針對諸法因果之“相續性”而假立“流轉”之法，即諸法之因果具有相續不斷之性質。(二)第十六法，針對諸法因果之“別異性”而立“定異”之法，即諸法之善因與惡因、善果與惡果，既已決定因果性質，即展現其互有差別而不相混亂之關系。(叁)第十七法，針對諸法因果之“相稱性”而立“相應”之法，即諸法之因果報應有其善惡相應之關系。

　　瑜伽師地論卷五十二進一步舉出五種定異之差別，即：(一)流轉還滅之定異，如順逆之緣起法即屬之。(二)一切法之定異，謂一切法攝于“十二處”而無有超過、增多者。(叁)領受之定異，謂一切法爲“叁受”所攝而無有超過、增多者。(四)住之定異，謂一切之壽量或劫期等皆有其差異而決定之性質。(五)形量之定異，如一切有情衆生之生身形體、生處，乃至于所依存之器世間、四大洲等，皆各有定異之性。［顯揚聖教論卷二、大乘百法明門論、大乘阿毗達磨雜集論卷二］（參閱“心不相應行”1396）

　　（術語）二十四不相應法之一。立于差別之因果互爲差別，而不混亂之分位。

　　在差別的因果中，互爲差別，而不相混亂，叫做定異。 - 陳義孝編

　　瑜伽五十二卷十叁頁雲：複次雲何定異？謂無始時來，種種因果決定差別，無雜亂性。如來出世，若不出世，諸法法爾。
　　二解　　瑜伽五十六卷叁頁雲：問：依何分位，建立定異？此複幾種？答：依法別相分位，建立定異。此複叁種。謂相定異，因定異，果定異。
　　叁解　　顯揚一卷十五頁雲：定異者：謂諸行因果各異性。
　　四解　　集論一卷十一頁雲：何等定異？謂于因果種種差別，假立定異。 - 朱芾煌

爲二十四不相應行法之一。定者決定，異者不同，善因生善果，惡因生惡果，決定不同而不雜亂。如瓜種不生豆苗，豆種不生瓜蔓者是。《百法直解》曰：“定異者，依于善惡因果種子現行各各不同假立。”而《百法纂釋》中則謂：“言定異者，謂善惡因果，互相差別，以善因必感樂果，惡因必感苦果，一定永異，故曰定異。” - 于淩波居士著

　　瑜伽五卷十一頁雲：依差別功能因依處，施設定異因。所以者何？由欲系諸法自性功能有差別故；能生種種自性功能。如欲系法，如是色無色系，及不系法，亦爾。是故依差別功能依處，施設定異因。
　　二解　　成唯識論八卷二頁雲：十二，差別功能依處。謂有爲法，各于自果，有能起證差別勢力。卽依此處，立定異因。謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。 - 朱芾煌

唯識宗所立十因之一。一切有爲法，自性功能差別，夠引生自果，而互不雜亂，稱爲定異因。參閱“十因”條。 - 于淩波居士著

　　如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十叁頁雲：又此定異，差別多種。或有流轉還滅定異。謂順逆緣起。或有一切法定異。謂一切法，十二處攝，無過無增。或有領受定異。謂一切受，叁受所攝，無過無增。或有住定異。謂一切內分，乃至壽量，一切外分，經大劫住。或有形量定異。謂諸有情，于彼彼有色生處所受生身，形量決定，及諸外分，四大洲等，形量決定。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十叁卷十叁頁雲：由此故說有情叁位定應熟業，極作障礙。一者、從頂將入忍位。二者、將證不還果位。叁者、將得阿羅漢位。謂從頂位將入忍時，惡趣所有引衆同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若得入忍位，決定不受叁惡趣生。我于誰身，當受異熟。由此于彼，極作障礙。聖者將離欲界染時，欲界所有引衆同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若證不還果，決定不複受欲界生。我于誰身，當受異熟。由此于彼極作障礙。聖者將離有頂染時，二界所有引衆同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若成阿羅漢，決定不複受後有生。我于誰身，當受異熟。由此于彼極作障礙。 - 朱芾煌