合称三在。谓由“心”、“缘”、“决定”三点而论,五逆十恶之罪人仅由临终十念之功德亦得往生之说,绝不违背业道之理。据观无量寿经之说,五逆十恶者,若于临终时,一心称念阿弥陀佛,十念相续不断,则可往生极乐世界;然五逆十恶之业为重,十念之业为轻,如此则违背“业道如秤,重者先牵”之理,故往生论注卷上即以“在心”、“在缘”、“在决定”三义,比较五逆十恶与十念之轻重,以明示罪业为轻,而念佛功德为重之理。即:(一)就“在心”而言,此乃就能造之心的虚实,以比较其轻重。谓造恶者,以虚妄颠倒之心造作五逆;十念则闻佛之真实功德,发起净信而称名,能照破无明之重昏。(二)就“在缘”而言,此乃就所对境之真妄,以比较之。谓造恶者,以烦恼虚妄之众生为所缘之对境;十念则缘阿弥陀佛之真实功德名号而起。(三)就“在决定”而言,此乃就造业时期之缓急,以比较之。谓造恶者,乃平时造作之,故造恶后尚有善、无记等心续起间隔;十念则临终迫切,更无余生,故修念之善心最为猛利,以无后心、无间心相续不断,故当下决定往生。由上述三义之比较,可知十念为重,藉此临终十念之力,能灭除诸罪而得往生,故五逆十恶之人,亦可因十念相续而得以往生。[安乐集卷上、净土十疑论]
(杂语)在于心在于缘在于决定之意也。申言之,即谓自心缘决定三点校量,辨五逆十恶之罪人,仅由临终十念之功而得往生,决不违背业道之理也。按观经等谓若有众生,造五逆十恶等诸不善业者,应堕恶道,多劫间受无量苦,而临命终时,遇善智识教,具足十念,称南无阿弥陀佛,能除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。是反于业道如秤重者先牵之理,故往生论注上,由在心在缘在决定之三义比较之,示罪业轻念佛功德重之理。在心者,就能造心之虚实,较量其轻重强弱。即彼造恶之人,依止虚妄颠倒之心而造作,此十念者,闻佛之真实功德,发起净信而称名。一实一虚。譬如千岁之闇室,一灯点来,忽然明朗,念佛已为弥陀之大光明故,一念十念,能照破无明之重昏也。在缘者,就所对境之真妄较量之。即彼造罪之人,以烦恼虚妄之众生,为所缘之对境,此十念者,以佛之真实清净无量功德,为所对之境界也。在决定者,就造业时期之缓急论之。即彼造罪之人,造业在于平常,故造恶后,善无记等之心,续起间隔,而此十念者,命迫须臾,修念之善心,最后猛利,他之后心,续起不间隔也。有此三义,故临终十念之力,能灭诸罪而得往生云。