瑜伽十二卷二十一頁雲:問:滅盡定中,諸心心法,幷皆滅盡。雲何說識不離于身?答:由不變壞諸色根中,有能執持轉識種子阿賴耶識,不滅盡故;後時彼法、從此得生。
二解 成業論十一頁雲:如契經言:處滅定者、身行皆滅;廣說乃至根無變壞,識不離身。今此位中,許有何意?有說:此有第六意識。豈經不說意法爲緣,生于意識,叁和合觸,與觸俱起,有受想思。雲何此位得有意識,而無叁和?或有叁和而無有觸?或複有觸而無受想?由是說名滅受想定。有作是釋:如何世尊說受緣愛,而一切受、非皆愛緣。觸亦應爾。非一切觸、皆受等緣。世尊余經自簡此義。謂無明觸所生諸受爲緣生愛。曾無有處簡觸生受。無簡別故;非爲善釋。有別釋言:叁和觸者:叁事有力,合故觸生。于此位中,叁事無力可能生觸、及生受想。由入定心、所厭壞故。正在定位、尚無有觸,況有受想。故此位中,唯余意識;無諸心所。若爾;此位意識是何?爲善,爲染,爲無記性?設爾;何失。若善性者;如何善性、非無貪等善根相應。設無貪等善根相應。如何無觸。若謂由善等無間緣所引發故,此識善者;理不應然。善心無間生叁心故。又善根力所引善心、無因能遮無貪等故。又無善根、應不成善。然此滅定、如滅是善。若染性者;如何染性、不與貪等煩惱相應。設與貪等煩惱相應;如何無觸。如佛于彼十問經中,自作是說:所有受蘊想蘊行蘊、皆觸爲緣。又無想定、尚不許染;況滅盡定。若是無覆無記性者;爲異熟生?爲威儀路?爲工巧處?爲能變化?設爾;何失。若異熟生;如何有頂定心無間,此下八地、中間懸隔,而起欲界異熟生心。如何複從此心無間,而得現起不動等心。如摩诃俱瑟恥羅契經中、作如是問:出滅定時、當觸幾觸?答言:具壽,當觸叁觸。謂不動觸、無所有觸、及無相觸。又異熟心、宿業所引。有何道理,由滅定前,要期勢力,令彼出定,時限不過。複有何緣,要于有頂緣滅爲境定心邊際,欲界宿業習氣所引異熟果心、方得現起;非于前位。又以何緣、于此所起異熟生色、斷已,不續;異熟生心、斷而更續。若威儀路,或工巧處,或能變化,如何此心緣威儀等、無觸而能有所造作。又許所修九次第定,及八解脫、體皆是善;不應此位,現起染汙,或無記心。又用有頂緣滅爲境寂靜思惟定爲依止,方能現入滅受想定。如摩诃俱瑟恥羅契經中,依滅盡定作如是問:幾因幾緣爲依,能入無相界定?答言:具壽;二因二緣爲依,能入無相界定。謂不思惟一切相,及正思惟無相界。若滅定中有意識者;此緣何境?作何行相?若緣滅境,作靜行相;如何非善。設是善者;如何不許與無貪等善根相應;設許相應;如何不許觸爲緣起。若緣余境作余行相;如何入滅定心無間,起散亂心,而不違理。設自計度、有余無記;由此二因,亦不應理。是故汝等不如實知阿笈摩義,縱情妄計第六意識、滅定等有;由是而執此位有心。若爾;雲何許滅盡定等諸無心位、亦有心耶?應如一類經爲量者,所許細心,彼位猶有。謂異熟果識,具一切種子。從初結生,乃至終殁。展轉相續,曾無間斷。彼彼生處,由異熟因品類差別,相續流轉;乃至涅盤,方畢竟滅。卽由此識無間斷故;于無心位,亦說有心。余六識身、于此諸位,皆不轉故;說爲無心。由滅定等加行入心增上力故;令六識種、暫時損伏,不得現起;故名無心。非無一切。心有二種。一、集起心。無量種子集起處故。二、種種心。所緣、行相、差別轉故。滅定等位,第二心阙,故名無心。如一足床,阙余足故;亦名無足。彼諸識種被損伏位,異熟果識,剎那剎那,轉變差別。能損伏力,漸劣漸微,乃至都盡。如水熱煎,引燒發力,漸劣漸微,至都盡位;識種爾時,得生果便,初從識種,意識還生。後位隨緣,余識漸起。 - 朱芾煌