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佛學大詞典 【1】滅盡

  梵語nirodha-sama^patti。又作滅受想定、滅盡叁昧。心不相應行法之一,俱舍七十五法之一,唯識百法之一。即滅盡心、心所(心之作用)而住于無心位之定。與無想定並稱二無心定,然無想定爲異生凡夫所得,此定則爲佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得,即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱,其定之境地可喻爲無余涅槃之寂靜;故爲入無心寂靜之樂者,乃依修此定,即可生無色界之第四有頂天。諸宗派對此定有各種異說,如說一切有部主張此定別有實體;但經量部、唯識宗等不認其爲實法,唯于心、心所不轉之分位假立此定,唯識宗且以爲在此定中未斷滅阿賴耶識;分別論者則謂,入此定之聖者,其想與受已滅,然仍有細心未滅。

  另據宗鏡錄卷五十五所舉,滅盡定與無想定有四種不同:(一)證得者之異,即滅盡定爲佛、羅漢所證出世間之定;無想定則爲凡夫、外道所證世間之定。(二)祈願之異,即滅盡定者唯求出世功德;無想定者則求世間樂果。(叁)感果與不感果之異,即滅盡定爲無漏業,不感叁界生死果報;無想定則爲有漏業,能感無想天果報。(四)滅識之異,即滅盡定能滅除第六識,兼能滅第七識之染分;無想定僅滅除第六識分別之見,其他諸邪見尚未能斷盡。[中阿含經卷五十八、品類足論卷一、大毗婆沙論卷一五二](參閱“無想定”5124)

丁福保佛學大詞典 【2】滅盡

  (術語)梵語Nirodhasam&amacron;patti,又名滅受想定。二無心定之一。滅盡六識心心所而不使起之禅定也。不還果已上之聖者,爲假入涅槃之想而入于此定,極長者爲七日,屬于非想天,外道所入之無心定,名爲無想定。屬于第四禅。俱舍論五曰:“如說複有別法,能令心心所滅,名無想定。如是複有別法,能令心心所滅,名滅盡定。”大乘義章二曰:“滅盡定者,謂諸聖人患心勞慮,暫滅心識。得一有爲非色心法,領補心處,名滅盡定。”同九曰:“滅受想者,偏對受想二陰彰名。想絕受亡,名滅受想。滅盡定者,通對一切心心數法以彰名也。心及心法一切俱亡,名爲滅盡。”

佛學常見辭彙 【3】滅盡

  又名滅受想定,或滅定,在此定中,以滅受想二心所爲主,最後並六識心所亦滅,是九次第定的最後一定。 - 陳義孝編

法相辭典 【4】滅盡

瑜伽叁十叁卷十五頁雲:若諸聖者、已得非想非非想處;複欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處、心求上進。心上進時,求上所緣,竟無所得。無所得故;滅而不轉。如是有學、已離無所有處貪,或阿羅漢、求暫住想作意爲先,諸心心法滅;是名滅盡定。由是方便,證得此定。
二解  瑜伽五十叁卷十叁頁雲:複次雲何滅盡定?謂已離無所有處貪,未離上貪;或複已離。由止息想作意爲先故;諸心心所、唯滅靜,唯不轉。是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識,不能滅靜阿賴耶識。當知此定、亦是假有;非實物有。此定差別、略有叁種。下品修等、如前已說。若下品修者,于現法退,不能速疾還引現前。中品修者,雖現法退;然能速疾還引現前。上品修者,畢竟不退。有學聖者,能入此定。謂不還身證。無學聖者、亦複能入。謂俱分解脫。前無想定、非學所入;亦非無學。何以故?此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又複此定、不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留诳幻處故。
叁解  瑜伽五十六卷一頁雲:依何分位、建立滅盡定?答:依已離無所有處貪,止息想作意爲先,名滅分位;建立滅盡定。此複叁種。自性者、唯是善。補特伽羅者、在聖相續。通學無學。起者、先于此起;後于色界,重現在前。托色所依,方現前故。此據未建立阿賴耶識教。若已建立;于一切處、皆得現前。
四解  顯揚一卷十四頁雲:滅盡定者:謂已離無所有處欲,或入非想非非想處定,或複上進,或入無想定,或複上進。由起暫息想作意前方便故;止息所緣。不恒現行諸心心法、及恒行一分諸心心法滅性。
五解  成唯識論七卷八頁雲:滅盡定者:謂有無學、或有學聖、已伏或離無所有貪,上貪不定;由止息想作意爲先,令不恒行恒行染汙心心所滅;立滅盡名。令身安和,故亦名定。由偏厭受想,亦名滅彼定。修習此定、品別有叁。下品修者、現法必退,不能速疾還引現前。中品修者、現不必退。設退,速疾還引現前。上品修者、畢竟不退。此定初修、必依有頂遊觀無漏爲加行入。次第定中、最居後故。雖屬有頂;而無漏攝。若修此定、已得自在;余地心後、亦得現前。雖屬道谛;而是非學非無學攝。似涅盤故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、說力起故。人中慧解、極猛利故。後上二界、亦得現前。邬陀夷經、是此誠證。無色亦名意成天故。于藏識教未信受者,若生無色,不起此定。恐無色心、成斷滅故。已信生彼,亦得現前。知有藏識、不斷滅故。要斷叁界見所斷惑,方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙,要證二空隨應後得所引發故。有義、下八地修所斷惑中,要全斷欲;余、伏或斷;然後方能初起此定。欲界惑種、二性繁雜,障定強故。唯說不還叁乘無學及諸菩薩、得此定故。彼隨所應、生上八地。皆得後起。有義、要斷下之四地修所斷惑,余伏或斷;然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子、障定強故。彼隨所應生上五地、皆得後起。若伏下惑,能起此定。後不斷退,生上地者;豈生上已,卻斷下惑。斷亦無失。如生上者,斷下末那俱生惑故。然不還者,對治力強;正潤生位,不起煩惱;但由惑種,潤上地生。雖所伏惑,有退不退;而無伏下生上地義,故無生上卻斷下失。若諸菩薩,先二乘位,已得滅定,後回心者;一切位中,能起此定。若不爾者;或有乃至七地滿心,方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑;而如已斷,能起此定。論說已入遠地菩薩、方能現起滅盡定故。有從初地,卽能永伏一切煩惱,如阿羅漢。彼十地中,皆起此定。經說菩薩前六地中,亦能現起滅盡定故。
六解  雜集論二卷二頁雲:滅盡定者:謂已離無所有處欲,超過有頂,暫息想作意爲先故;于不恒行諸心心所、及恒行一分心心所、滅,假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者;爲顯離有頂欲阿羅漢等、亦得此定故。一分恒行者:謂染汙意所攝。
七解  廣五蘊論十叁頁雲:雲何滅盡定?謂已離無所有處染,從第一有、更起勝進,暫止息想作意爲先,所有不恒行及恒行一分心心法滅爲性。不恒行、謂六轉識。恒行、謂攝藏識及染汙意。是中六轉識品及染汙意滅,皆滅盡定。
八解  如大毗婆沙論一百五十二卷四頁至一百五十四卷廣說。
九解  俱舍論五卷四頁雲:次滅盡定、其相雲何?頌曰:滅盡定亦然。爲靜住有頂。善二受不定。聖由加行得。成佛得非前叁十四念故。論曰:如無想定,滅定亦然。此亦然聲、爲例何義?例無想定心心所滅。如說:複有別法、能令心心所滅,名無想定;如是複有別法,能令心心所滅,名滅盡定。 - 朱芾煌

唯識名詞白話辭典 【5】滅盡

爲二十四不相應行法之一。此又名滅受想定,這是佛教聖者所修的禅定。《百法直解》曰:“滅盡定者,叁果以上聖人,欲暫止息受想勞慮,依于非想非非想定,遊觀無漏以爲加行,乃得趣入,入此定已,前六識心及心所一切不行,惟第七識俱生法執,與第八識仍在,不離根身,依此身心分位假立。”在《百法纂解》中則謂:“言滅盡定者,六識王所已滅,及七識染分心聚皆悉滅盡,乃此定相。”修無想定,前六識不起現行,修滅盡定,兼滅第七識的染分心王心所。 - 于淩波居士著

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