梵语nirodha-sama^patti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一,俱舍七十五法之一,唯识百法之一。即灭尽心、心所(心之作用)而住于无心位之定。与无想定并称二无心定,然无想定为异生凡夫所得,此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得,即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼,其定之境地可喻为无余涅槃之寂静;故为入无心寂静之乐者,乃依修此定,即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说,如说一切有部主张此定别有实体;但经量部、唯识宗等不认其为实法,唯于心、心所不转之分位假立此定,唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识;分别论者则谓,入此定之圣者,其想与受已灭,然仍有细心未灭。
另据宗镜录卷五十五所举,灭尽定与无想定有四种不同:(一)证得者之异,即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定;无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异,即灭尽定者唯求出世功德;无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异,即灭尽定为无漏业,不感三界生死果报;无想定则为有漏业,能感无想天果报。(四)灭识之异,即灭尽定能灭除第六识,兼能灭第七识之染分;无想定仅灭除第六识分别之见,其他诸邪见尚未能断尽。[中阿含经卷五十八、品类足论卷一、大毗婆沙论卷一五二](参阅“无想定”5124)
(术语)梵语Nirodhasam&amacron;patti,又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者,为假入涅槃之想而入于此定,极长者为七日,属于非想天,外道所入之无心定,名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰:“如说复有别法,能令心心所灭,名无想定。如是复有别法,能令心心所灭,名灭尽定。”大乘义章二曰:“灭尽定者,谓诸圣人患心劳虑,暂灭心识。得一有为非色心法,领补心处,名灭尽定。”同九曰:“灭受想者,偏对受想二阴彰名。想绝受亡,名灭受想。灭尽定者,通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡,名为灭尽。”
又名灭受想定,或灭定,在此定中,以灭受想二心所为主,最后并六识心所亦灭,是九次第定的最后一定。 - 陈义孝编
瑜伽三十三卷十五页云:若诸圣者、已得非想非非想处;复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处、心求上进。心上进时,求上所缘,竟无所得。无所得故;灭而不转。如是有学、已离无所有处贪,或阿罗汉、求暂住想作意为先,诸心心法灭;是名灭尽定。由是方便,证得此定。
二解 瑜伽五十三卷十三页云:复次云何灭尽定?谓已离无所有处贪,未离上贪;或复已离。由止息想作意为先故;诸心心所、唯灭静,唯不转。是名灭尽定。此定唯能灭静转识,不能灭静阿赖耶识。当知此定、亦是假有;非实物有。此定差别、略有三种。下品修等、如前已说。若下品修者,于现法退,不能速疾还引现前。中品修者,虽现法退;然能速疾还引现前。上品修者,毕竟不退。有学圣者,能入此定。谓不还身证。无学圣者、亦复能入。谓俱分解脱。前无想定、非学所入;亦非无学。何以故?此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。
三解 瑜伽五十六卷一页云:依何分位、建立灭尽定?答:依已离无所有处贪,止息想作意为先,名灭分位;建立灭尽定。此复三种。自性者、唯是善。补特伽罗者、在圣相续。通学无学。起者、先于此起;后于色界,重现在前。托色所依,方现前故。此据未建立阿赖耶识教。若已建立;于一切处、皆得现前。
四解 显扬一卷十四页云:灭尽定者:谓已离无所有处欲,或入非想非非想处定,或复上进,或入无想定,或复上进。由起暂息想作意前方便故;止息所缘。不恒现行诸心心法、及恒行一分诸心心法灭性。
五解 成唯识论七卷八页云:灭尽定者:谓有无学、或有学圣、已伏或离无所有贪,上贪不定;由止息想作意为先,令不恒行恒行染污心心所灭;立灭尽名。令身安和,故亦名定。由偏厌受想,亦名灭彼定。修习此定、品别有三。下品修者、现法必退,不能速疾还引现前。中品修者、现不必退。设退,速疾还引现前。上品修者、毕竟不退。此定初修、必依有顶游观无漏为加行入。次第定中、最居后故。虽属有顶;而无漏摄。若修此定、已得自在;余地心后、亦得现前。虽属道谛;而是非学非无学摄。似涅盘故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、说力起故。人中慧解、极猛利故。后上二界、亦得现前。邬陀夷经、是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者,若生无色,不起此定。恐无色心、成断灭故。已信生彼,亦得现前。知有藏识、不断灭故。要断三界见所断惑,方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙,要证二空随应后得所引发故。有义、下八地修所断惑中,要全断欲;余、伏或断;然后方能初起此定。欲界惑种、二性繁杂,障定强故。唯说不还三乘无学及诸菩萨、得此定故。彼随所应、生上八地。皆得后起。有义、要断下之四地修所断惑,余伏或断;然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子、障定强故。彼随所应生上五地、皆得后起。若伏下惑,能起此定。后不断退,生上地者;岂生上已,却断下惑。断亦无失。如生上者,断下末那俱生惑故。然不还者,对治力强;正润生位,不起烦恼;但由惑种,润上地生。虽所伏惑,有退不退;而无伏下生上地义,故无生上却断下失。若诸菩萨,先二乘位,已得灭定,后回心者;一切位中,能起此定。若不尔者;或有乃至七地满心,方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑;而如已断,能起此定。论说已入远地菩萨、方能现起灭尽定故。有从初地,卽能永伏一切烦恼,如阿罗汉。彼十地中,皆起此定。经说菩萨前六地中,亦能现起灭尽定故。
六解 杂集论二卷二页云:灭尽定者:谓已离无所有处欲,超过有顶,暂息想作意为先故;于不恒行诸心心所、及恒行一分心心所、灭,假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者;为显离有顶欲阿罗汉等、亦得此定故。一分恒行者:谓染污意所摄。
七解 广五蕴论十三页云:云何灭尽定?谓已离无所有处染,从第一有、更起胜进,暂止息想作意为先,所有不恒行及恒行一分心心法灭为性。不恒行、谓六转识。恒行、谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭,皆灭尽定。
八解 如大毗婆沙论一百五十二卷四页至一百五十四卷广说。
九解 俱舍论五卷四页云:次灭尽定、其相云何?颂曰:灭尽定亦然。为静住有顶。善二受不定。圣由加行得。成佛得非前三十四念故。论曰:如无想定,灭定亦然。此亦然声、为例何义?例无想定心心所灭。如说:复有别法、能令心心所灭,名无想定;如是复有别法,能令心心所灭,名灭尽定。 - 朱芾煌
为二十四不相应行法之一。此又名灭受想定,这是佛教圣者所修的禅定。《百法直解》曰:“灭尽定者,三果以上圣人,欲暂止息受想劳虑,依于非想非非想定,游观无漏以为加行,乃得趣入,入此定已,前六识心及心所一切不行,惟第七识俱生法执,与第八识仍在,不离根身,依此身心分位假立。”在《百法纂解》中则谓:“言灭尽定者,六识王所已灭,及七识染分心聚皆悉灭尽,乃此定相。”修无想定,前六识不起现行,修灭尽定,兼灭第七识的染分心王心所。 - 于凌波居士著