系對佛塔之美稱，亦指以珍寶嚴飾之塔。據法華經見寶塔品載，有七寶塔在佛陀之前由地下湧出，住于空中，有五千欄楯，千萬龛室，飾以無數之幢幡，並懸垂璎珞、寶鈴等；諸幡蓋系以金、銀、琉璃、車渠、碼瑙、真珠、玫瑰等七寶合成，且塔之四面皆出多摩羅跋栴檀之香。［法華經序品、洛陽伽藍記卷二胡統寺、佛祖統紀卷四十一］

　　（雜名）嚴飾珍寶之塔也。法華經寶塔品曰：“爾時多寶佛，于寶塔中分半座，與釋迦牟尼佛。”佛祖統紀四十一曰：“無著禅師入五臺，至金剛窟見山翁。翁說偈曰：一念淨心是菩提，勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化爲塵，一念淨心成正覺。”

　　佛塔俗稱“寶塔”，又稱“浮屠”、“浮圖”。如清·顧張思《土風錄》卷四：“本是衆寶裝飾，故稱寶塔，今則磚瓦所成動稱寶塔矣。”又如陳毅《延安寶塔歌》：“延安有寶塔，巍巍高山上。”寶塔起源于古印度，本有兩類：一類是窣堵波（Stupa，或稱浮圖Buddhastupa），“塔”是省音譯，意爲方墳、靈廟等，是收藏佛舍利和高僧遺骨的建築。《說文解字》中沒有“塔”字，最早見于晉·葛洪的《字苑》。一類是支提（Chaitya），不放舍利、遺骨，而放佛像、經卷等。相傳釋迦牟尼佛涅槃後，八國國王分取其舍利，造塔供奉。後阿育王立佛教爲國教，據說造了“八萬四千”寶塔。印度的窣堵波一般爲複缽狀的半圓冢，傳入中國後，同中國故有的建築形式相結合，形成習見的樓閣式、密檐式等，用木、磚、石等建造，亭亭玉立，千姿百態。寶塔的平面以八角或四方形居多。層次通常爲單數，五、七、九級居多。寶塔分爲塔刹、塔身和地宮叁大部分。藏傳佛教的塔，如北京北海的白塔，與印度窣堵波的形製比較接近。一說，寶塔爲“七寶塔”的省稱，指用“七寶”（衆寶）裝飾之塔。典出《法華經·見寶塔品》：“多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛，可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。爾時大衆見二如來在七寶塔中獅子座上結跏趺坐。”佛教認爲造塔功德很大，故佛教徒廣建佛塔，使佛塔星羅棋布，爲大好河山生色不少。在語詞中，塔亦泛指高聳細長的塔形建築物，如燈塔、鍾塔等。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　（名數）見八大靈塔條下。

　　（經名）具雲見寶塔品。法華經二十八品中第十一品之名。爲證明法華所說，多寶如來之寶塔，忽自地湧出。一會大衆悉見之。品中敘此事。故名。

　　又稱多寶佛塔。乃安置多寶如來之塔。此塔之建立，系根據法華經卷四見寶塔品之說而來。我國自古因法華信仰盛行，故造立多寶塔之風氣亦頗興盛，如大同雲岡石窟、龍門石窟等皆有多寶塔之遺迹；一般多于寶塔中安置釋迦、多寶二佛並坐之相，此乃依法華經中多寶佛分半座予釋迦佛之記載而來。又六朝時代之多寶塔，大多建造成叁層塔之形式。此外，據佛祖統紀卷四十唐開元二十年條、大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑等所舉，可知唐代諸多寺院，即有多寶塔之建造。



　　在日本，長谷寺所藏銅版千佛多寶佛塔圖，其塔爲古代叁層寶塔式之建築。至後世則稱雙層式之寶塔爲多寶塔；其下層有叁間，上層軸部有圓壔形，上下連接部爲饅頭形（龜腹），此爲其特色。日本高野山之根本大塔（瑜只塔），即與此種形式相同。此外，日本多寶塔之遺迹，尚有鐮倉時代之石山寺、金剛叁昧院（高野山）、慈眼院（大阪）、淨土寺（廣島）、長保寺（和歌山）等，皆屬日本國寶。其中，以石山寺之多寶塔，爲日本現存最古之遺迹。又依密教之解釋，用于墓石之多寶塔或與寶塔相同，其亦有多層者。

　　（堂塔）見多字部多寶塔條。

　　（堂塔）釋迦佛于靈鹫山說法華經，既終迹門叁周之正宗分，至其流通分，忽然地下有安置多寶如來全身舍利（佛體之化石）之一寶塔出現于空中，塔中發聲贊歎釋迦，證明法華，法華經見寶塔品曰：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出。（中略）爾時寶塔中出大音聲歡言，善哉善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法蓮華經爲大衆說。如是如是！釋迦牟尼世尊！如汝說者，皆是真實。（中略）爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬憶阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶，其佛行菩薩道時作大誓願。若我成佛滅度之後，于十方國土，有說法華經處。我之塔廟爲聽是經故湧現其前，爲作證明，贊言善哉。”

　　又稱赫寶塔、黑寶塔。位于甯夏銀川市北郊，故俗稱北塔。據明代萬曆“朔方新志”載，于五世紀初，夏國國王赫連勃勃曾重修黑寶塔。清朝康熙五十一年（1712）及幹隆四十叁年（1778）均因地震破壞再修。塔高五十叁點九公尺，共十一層，爲磚砌樓閣式建築。塔呈方形，每邊正中設有券門，並略向外凸出。塔之外形線條明朗，層次豐富，觚棱秀削，其獨特之藝術風格，爲我國塔中僅見。塔室爲方形，門東向，內有四道拱券通向四面。空間以樓板鋪隔，循木梯盤旋至第九層，極目遙望，巍巍賀蘭山，綿綿黃河水，塞上江南景色盡收眼底。

　　亦即多寶塔。釋迦佛于靈鹫山說法華時，忽于地下湧現七寶塔，高五百由旬，縱橫二百五十由旬。多寶如來全身舍利，坐于其中。［法華經見寶塔品］

　　（雜名）即所謂多寶塔也。法華經見寶塔品曰：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱橫二百五十由旬，從地湧出，住在空中。（中略）爾時寶塔中，出大音聲：歎言善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，爲大衆說。”

　　爲記載唐代西京千福寺僧楚金造多寶佛塔感應緣起之碑。碑文內容謂：楚金靜夜持誦法華經見寶塔品時，忽見寶塔宛在目前，乃誓以六年建塔，于唐天寶元年（742）開始營建，六年後，恭寫法華經千部以鎮之，至天寶十一年塔始成。此碑由岑勳撰文，徐浩篆額，顔真卿書。顔書嚴整圓健，字體稍小，清時館閣書體多臨摹此碑，乃取其整饬之致。據岑勳之西京千福寺多寶佛塔感應碑載：“粵若妙法蓮華諸佛之秘濩也，多寶佛塔證經之踴現也。”又據清代孫星衍之寰宇訪碑錄：“千福寺多寶塔感應碑，岑勳撰，顔真卿正書，天寶十一載四月。”

　　（雜名）唐西京千福寺僧楚金之舍利塔，天寶間敕建。碑文爲顔真卿書，爲其中年筆法之最整齊而圓健者。世稱董香光書寶得力于此碑，蓋顔書師褚登善，董由顔以學褚，此碑最有蹊徑可窺也。清嘉道間館閣書禮，習此者甚多，當時有處處顔多寶之謠，則但取其結構之嚴整而已。賞鑒家以“鑿井”之“鑿”字未泐損者爲最初拓本。

　　日本佛教用語。即指刻有玄題之石塔。日本日蓮宗將“南無妙法蓮華經”七字之題目，稱爲“

玄題”　　。又爲令人與法華經結緣及積修功德，乃作石塔，將“南無妙法蓮華經”七字刻于其上，並置于山門旁、山野之路旁，或人多聚集之處。此即所謂玄題寶塔。

　　杭州真身寶塔寺紹岩禅師，雍州劉氏子。吳越王命師開法，署了空大智常照禅師。上堂：「山僧素寡知見，本期閑放，念經待死，豈謂今日大王勤重，苦勉公僧，效諸方宿德，施張法筵。然大王致請，也只圖諸仁者明心，此外別無道理。諸仁者還明心也未？莫不是語言譚笑時，凝然杜默時，參尋知識時，道伴商略時，觀山玩水時，耳目絕對時，是汝心否？如上所解，盡爲魔魅所攝，豈曰明心？更有一類人，離身中妄想外，別認遍十方世界，含日月，包太虛，謂是本來真心，斯亦外道所計，非明心也。諸仁者要會麼？心無是者，亦無不是者。汝擬執認，其可得乎？」僧問：「六合澄清時如何？」師曰：「大衆誰信汝。」師開寶四年七月示疾，謂門弟子曰：「諸行無常，即常住相。」言訖，跏趺而逝。 - 宋·普濟

釋景霄。俗姓徐氏。丹丘人也。初之聽涉在表公門。後慕守言阇黎義集敷演于丹丘。執性嚴毅寡與人交。狷急自持。多事淩辚形器惡弱。後納請往金華東白山獎訓初學。時有江西徽猷律匠。出義記曰龜鑒錄多學彭亨領徒到霄寺。正值講次。當持犯篇再叁歎賞。自此聲溢價高。每晨滴茶一旦化爲乳焉。著記二十卷號簡正。言以思擇力故。去邪說而簡取正義也。武肅王錢氏。召于臨安故鄉宰任竹林寺。未幾命赴北塔寺臨壇。天成二年也。次命住南真身寶塔寺終焉。遷葬于大慈山塢。以本受師號塔曰清涼是欤。 - 顧偉康編

釋紹岩。俗姓劉。雍州人也。母張氏始娠夢寤甚奇。及生也神姿瑰偉。至長也器度宏深。七歲苦求出家于高安禅師。十八進具于懷晖律師。凡百經書覽同溫習。自是遊諸方聖迹。洎入吳會棲息天臺四明山。與德韶禅師共決疑滯于臨川益公。遂于錢塘湖水心寺挂錫。恒諷持法華經無晝夜。俄感陸地庭間生蓮華。舉城人瞻矚。岩亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉。經願雲滿誓同藥王。焚身以供養。時漢南國王錢氏。笃重歸心苦留乃止。尋潛遁投身曹娥江。用飼魚腹。會有漁者拯之。雲有神人扶足求溺弗可。衣敷水面而驚濤迅激。岩如坐寶臺。然。水火二緣俱爲未濟。恒怏惋其懷。乃于越法華山安置。續召于杭塔寺造上方淨院以居之。開寶四年七月有疾不求藥石。作偈累篇示門徒曰。吾誦經二萬部。決以安養爲期。跏趺坐亡。享齡七十叁。法臘五十五。喪事官供茶毗于龍井山。獲舍利無算。遺骨若玉瑩然。遂收合作石函寘于影堂。大甯軍節度使贈太師孫承佑爲碑紀述焉。 - 顧偉康編