指西方阿彌陀佛極樂世界之七寶樹林，略稱寶林。亦即觀無量壽經中所說之寶樹。大寶積經卷十八（大一一·九七中）：“其風吹動七寶樹林，華飄成聚，高七人量，種種色光照曜佛土。”［無量壽經卷上］

　　（植物）極樂淨土七寶之樹林也。無量壽經上曰：“七寶諸樹周滿世界。”又觀經寶樹觀所說是也。[囗@又]（寺名）禅宗六祖慧能大師所住之寺也。在廣東韶州曲江縣南六十裏南華山，即曹溪南華寺也。法海壇經序曰：“先是西國智藥叁藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之。謂其徒曰：此水與西天之水無別。溪源上必有勝地，堪爲蘭若。隨流至源步顧。山水回環，峰巒奇秀。歎曰：宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰：可于此山建一梵刹。一百七十年後，當有無上法寶，于此演化。得道者如林，宜號寶林。時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏，上可其請，賜寶林爲額。遂成梵宮，蓋始于梁天監叁年也。”又雲：“師（六祖大師）至寶林，觀堂宇湫隘，不足容衆。欲廣之，遂竭裏人陳亞仙曰：老僧欲就檀趣求坐具地，得不？仙曰和尚坐具幾許闊，祖出具示之。亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境。四天王現身，坐鎮四方。今寺境有天王嶺，因玆而名。仙曰：知和尚法力廣大。但吾高祖填墓，並坐此地。他日造塔，幸望存留。余願盡舍，永爲寶坊。然此地乃生龍白象來脈（此地指南華山而言，在曲江縣南六十裏。生龍指回龍山而言，在曲江南四十五裏。白象指象嶺而言，在南華山之上方。見清一統志叁百四十一），只可平天，不可平地。寺後營建，一依其言。”傳燈錄五曰：“中宗神龍元年十二月十九日，敕改古寶林爲中興寺。叁年十一月十八日，又敕爲法泉寺。”宋高僧傳八曰：“太平興國叁年，敕建塔，改爲南華寺，又改曰華果寺。”

參見（梁＿慧晈）《高僧傳·竺道生傳》。 - 顧偉康編

　　凡十卷。現存七卷，缺七、九、十等叁卷。又稱大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳、曹溪寶林傳、雙峰山曹侯溪寶林傳。唐代朱陵沙門智炬（或作慧炬）撰于貞元十七年（801　　）。收于宋藏遺珍第二冊（臺灣新文豐出版社影印刊行）。韶州曹溪寶林寺爲禅宗六祖慧能宣揚禅法之道場，故以爲書名，以闡明六祖慧能之法統。內容集錄有關禅宗史，如六祖壇經、五明集、續法傳、光璨錄、曆代法寶記等書之大成，而主張二十八祖之傳承。其後遂有祖堂集、景德傳燈錄、廣燈錄、續燈錄等，下至明教大師契嵩著傳法正宗記、定祖圖等，確定今日所傳二十八祖之說。撰者作此書最大之用意，即在于彰明師子尊者與菩提達磨間之關系，故本書一出，曾遭後世諸方著述非難。

　　（書名）唐德宗貞元十七年建康沙門慧炬與天竺叁藏勝持編禅宗諸祖傳法之谶記及宗師之機緣，名爲寶林傳（稽古略叁），如七佛之說偈，世尊之拈華，皆寶林之捏造也。而傳燈廣燈等諸錄皆因襲之以爲口實。釋門正統四曰：“德宗之末，乃有金陵沙六慧炬，撰寶林傳，誇大其宗。至與僧傳所記，如皂白冰炭之不相入。（中略）铠庵論之曰：寶林說詭，非特達磨慧可事迹與僧傳不同，其最虛誕無稽而流俗至今猶以爲然者，七佛說偈世尊拈華是也。”

　　(一)位于廣東曲江縣南叁十五公裏曹溪山。今稱南華寺、南華古寺、南華禅寺。梁天監元年（502），天竺僧智藥所建。唐儀鳳年間（676～678），禅宗六祖大鑒慧能開法擴建，學徒雲集，法道大振，南獄懷讓、青原行思等皆嗣其法。神龍元年（705）改稱中興寺。景龍二年（708）重建，改名法泉寺。五代間複稱寶林寺。宋開寶年中（968～975），遭兵火燒毀靈照塔，尋即營修廟塔，改稱南華寺。明時，憨山德清應請入山，

大舉興複。今存有六祖肉身像、飯缽、響鞋等遺物，及唐代之卓錫泉、宋代之靈照塔等古迹。［六祖壇經、六祖大師緣記外記、宋高僧傳卷八、憨山大師夢遊全集卷五十至卷五十五］

　　(二)位于韓國全羅南道長興郡。號迦智山。由僧體澄草創。憲康王九年（

883）賜寺號寶林。寺中之大雄殿系朝鮮初期之建築，頗爲壯觀；石燈用微妙纖細之雕法，爲新羅時代之遺品，極爲珍貴；靈妙塔爲莊嚴之舍利塔，亦系傑作。［朝鮮佛教通史、朝鮮金石總覽上］

　　(叁)位于湖北應山縣北十二公裏。前臨大河。存有宋元時代之碑碣。相傳明太祖幼年時牧牛于此。洪武年間（1368～1398）賜名正覺寺。

　　凡四卷。後梁維勁編。唐昭宗光化年中（898～900），維勁集寶林傳以後宗師之機緣而成，然佚而不傳。［釋氏稽古略卷叁］

　　（書名）五代梁朝南嶽維勁，唐昭宗光化年中集寶林傳以後宗師之機緣，作續寶林傳四卷。見稽古略叁。

　　（書名）見寶林傳條附錄。

　　凡十卷（七、九、十卷欠缺）。唐代智炬撰（或謂本書爲惠炬、勝持共同編纂）。全稱大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳。撰述年代爲八○一年頃。收錄禅宗諸祖之傳說與付法因緣，主張禅宗二十八祖說。由收錄于宋藏遺珍中之內容觀之，卷一欠缺最初叁紙，其他收錄度衆生付法章涅槃品、第一祖大迦葉章結集品、婆耆德政章征述品等叁品。卷二收錄第二祖阿難章中流寂滅品、第叁祖商那和修章降火龍品、第四祖優婆鞠多章化叁屍品、第五祖提多迦章仙受化品、第六祖彌遮章除觸器品、第七祖婆須密章梵王問品、第八祖佛陀難提章白光通貫品等。卷叁收錄第九祖伏馱密多品、第十祖脅尊者章預感金地品、第十一祖富那夜奢章察馬鳴品、第十二祖馬鳴菩薩章現日輪品、第十叁祖毗羅尊者章他心知疑品、第十四祖龍樹菩薩章辯天戰品等九品，記述祖師之傳記。卷四收錄從第十八祖伽耶舍多傳至第二十二祖摩拏羅章等五品。卷五收錄師子弟子等八品。卷六收錄叁藏辨宗章示化異香品、第二十五祖婆舍斯多章焚衣感應品、婆舍斯多濟儲見乳章弁瑞日月品、第二十六祖不如密多章辨毒龍地品等四品。卷八收錄達摩行教遊漢土章布六葉品、第二十九祖可大師章斷臂求法品、第叁十祖僧璨大師章卻歸化示化品，記述從達摩至叁祖僧璨之傳記。本書在付法藏因緣傳之二十叁祖外另加婆須密，成爲二十四祖，最後在師子比丘之後又加上婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達摩等四祖，共二十八祖，爲禅宗史傳現存最古之文獻。

　　婺州寶林果昌寶覺禅師，安州時氏子。師與提刑楊次公入山同遊山次，楊拈起大士飯石，問：「既是飯石，爲甚麼咬不破？」師曰：「只爲太硬。」楊曰：「猶涉繁詞。」師曰：「未審提刑作麼生？」楊曰：「硬。」師曰：「也是第二月。」楊爲寫七佛殿額，乃問：「七佛重出世時如何？」師曰：「一回相見一回新。」上堂：「一即一，二即二，嗅著直是無香氣。」蓦拈柱杖卓一下，曰：「識得山僧榔栗條，莫向南山尋鼈鼻。」 - 宋·普濟

　　婺州寶林懷吉真覺禅師，上堂：「善慧遺風五百年，雲黃山色只依然。而今祖令重行也，一句流通遍大千。大衆且道，是甚麼句？莫是函蓋乾坤、截斷衆流、隨波逐浪底麼？吽！有甚交涉。自從有佛祖已來，未曾動著，今日不可漏泄真機去也。」顧視大衆曰：「若到諸方，不得錯舉。」 - 宋·普濟

釋大同字一雲。別峰其別號也。越之上虞王氏子。父友樵母陳氏。妊師十月父晝坐堂上。忽見龐眉異僧振錫而入。父起揖曰。和尚何來。曰昆侖山。竟排闼趨內急追。聞房中兒啼聲。父笑曰。吾兒得非再來者乎。師幼俊爽讀書辄會玄奧。初習辭章翩翩大有可觀。于是父以缵承家學屬之。母獨歎曰。是子般若種也。讵俾纏溺塵勞乎。遂命入會稽崇勝寺剃發。聞春谷法師講清涼宗旨郡之景德。往依之盡得其傳。又谒古懷肇公精四法界觀。因春谷移主寶林。乃謂師曰。子之學精且博矣。恐滯心于粗執。但益多聞縛于知見。誠非見性之本。宜潛修而滌之。庶爲吾宗之幸。于是命出錢塘見晦機熙禅師。見其揮麈之間師之夙習見聞一時蕩絕。惟存孤明耿耿自照。如是者閱六寒暑。晦機深嘉其志。又聞天目中峰法道之盛往參。便有終焉之意。中峰一日召而勉曰。賢首一宗日遠而日微矣。子之器量足以張之。毋久滯此。特書偈贊清涼像付以遣之。師大喜曰。吾今始知萬法本乎一心。不識孰爲禅又孰爲教也。還寶林複侍春谷且告中峰之意。谷隨命分座講雜華經。時宋故官徐天佑王易簡相與崇獎聲光煥著。郡守範公某憐春谷臘高。欲風之讓席。乃設伊蒲親與師言。師毅然動容曰。其所貴乎道者在師弟之分耳。分明可以垂訓後學。苟乘其耄而攘其位。豈人之所爲哉。明公固愛我。使我陷于名義。實傷之也。範不覺避席謝曰。吾師誠非常人。豈吾所能知也。元延佑初出主蕭山淨土寺。次遷景德。至元被命住嘉禾之東塔。隨改寶林。然寶林本清涼國師肄業之地。人鹹榮師。師亦高臥不赴。于是郡邑交疏延請再至。始投袂而起。乃仿終南草堂故事。辟幽舍招徕俊又。故天下學者莫不擔簦蹑[屍@憍]集其輪下。至正初賜佛心慈濟妙辯之號並金襕僧伽衣。元臣忠介泰不華守越苦旱。力請師禱。師爇臂香于玄度塔下雨即大澍。元季天下大亂寺災。師奮然謀複新之。至我太祖高皇帝禦極設無遮大會于鍾山。召師入見武樓。師時年八十免拜跪。次日賜宴禁中。事竣賜內庫白金數镒並珍物榮其歸。師生神宇超邁伏犀貫頂。身修偉玉立而美談吐。如坐王公貴人有排難教門者。則法輪滾滾。理或不直。雖斧锧在前亦不少挫其氣。有以危法加之弗少顧。惟誦華嚴經爲常課。而已不移日其人自斃。師每扶植他宗毫無猜忌。如斷江恩少林之學者乃薦之主天衣。天岸濟臺教之徒也。挽之住圓通。師遊閩。時古林茂主福建之保甯。而馭下過嚴。楚僧無賴者將訴之于公府。師偶遇旅邸。乃設豐食從容饷之謂曰。吾固不識古林。聞其爲禅林名德。若輩將不利之。君子以若輩爲何如人。不若且止。否則恐自罹大咎。事遂寢。師性至孝恨蚤喪父。每至忌日必流涕不已。養母純至。非惟順色涼溫而已。必使心餐道味。及亡蒸嘗無阙。且求名儒撰行實樹石于墓側。師持律甚嚴一缽外無長物。惟有書史五千余卷。洪武二年十二月內示微疾。次年季春十日登座說法。辭衆歸方丈端坐而化。世壽八十二。僧臘六十有五。阇維征異甚多。建塔于竹山。所著有天柱稿寶林類編各若幹卷。嗣法弟子妙心之大衍臯亭之善現高麗之若蘭景德之仁靜姜山之明善延壽之師顗南塔之國琛福城之大慧景福之性澄妙相之道儞法雲之道悅淨土之梵翺寶林之日益等。 - 顧偉康編

釋了宣四明人。肄業于寶林。因慕南湖之盛投之。精究叁觀十乘之旨。閱大藏教無不知其大義。修法華忏法二十七年。與釋善榮爲同志相善。凡所修進必偕榮嘗金書法華楞嚴淨名圓覺等經。宣亦爲助。或遇西資會則施人手畫水墨觀音像。二人結誓往生。每說法則諄諄勸人皆求生安養。從之念佛者衆。一日宣詣榮之室默坐。榮故問之。對曰。我西歸有期矣難忘若道義。與若淨土重會也。榮曰。正所幸願。宣即集衆告別。命誦經念佛號。端坐書偈曰。性相忘情。一叁無寄。息風不行。摩诃室利。合掌而逝時正炎暑。停龛七日。顔色紅潤口角有微涎。觀者以帕裛之則異香噴人。傾城士庶來裛香涎愈滋。阇維舍利無算。宣入寂叁年。榮忽取經像分施親故。諷普賢行法經小彌陀經。令衆同助念佛。跏趺乃曰。我爲赴宣公之約。言畢蛻然而化。 - 顧偉康編