(一)寶爲莊嚴之意，王爲最上之意。意謂用七寶莊嚴者；表示最勝、最上之意。舊華嚴經（大九·四一○上）：“摩尼寶王清淨照，最勝威神靡不見。”

　　(二)佛之尊稱。又作寶王如來。楞嚴經卷叁（大一九·一一九中）：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆。”［大方等陀羅尼經卷叁、往生論注卷上］

　　（術語）佛陀之尊稱也。佛以諸功德爲莊嚴，故雲寶王。楞嚴經叁曰：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆。”往生論注上曰：“華嚴經寶王如來。”

　　佛陀的尊稱，因佛陀是以諸功德作莊嚴。 - 陳義孝編

　　（書名）念佛叁昧寶王論之略名。

　　（術語）非佛之名，尊佛而雲寶王如來也。見寶王條。

　　(一)超越凡聖，不住于生死、涅槃之無事禅，系一切叁昧中之最上者，故稱爲寶王叁昧。一山國師語錄卷上（大八○·叁二四中）：“一心無事，萬境不生，心境虛融，聖凡何有？聖凡情盡，體露真常，體若虛空，真常本寂，無叁界可出，無菩提可求，一道空平，□然獨說，謂之寶王叁昧，亦名大總持門，祖師門下謂之金剛王寶劍。”

　　(二)淨土宗認爲，念佛叁昧乃最高最上之叁昧，故稱之爲寶王叁昧。重刻寶王叁昧念佛直指序（大四七·叁五四中）：“念佛叁昧所以名爲寶王者，如摩尼珠普雨一切諸叁昧寶，如轉輪王普統一切諸叁昧王，蓋是至圓至頓之法門也。”［大集經菩薩念佛叁昧分卷九、寶王論卷下］

　　（術語）念佛叁昧之美稱也。念佛者即叁昧中之至寶，故名寶王叁昧。大集經菩薩念佛叁昧分九曰：“善男子善女人！雖能以上一切世界盛滿七寶衆具，供施一切衆生，功德雖廣，然故不及前善男子善女人等聞此叁昧寶王名字。”寶王論下曰：“法華叁昧者，念佛叁昧也。是以如來名此勝定爲叁昧寶王，爲光明藏。爲除罪珠，爲邪見燈。”

　　念佛叁昧的美名，因念佛即是叁昧中的至寶。 - 陳義孝編

　　（經名）具名佛說大乘莊嚴寶王經，四卷，趙宋天息災譯。說觀自在菩薩曆劫救苦之事，又說所住種種叁昧之名，又說毛孔希有之功德。

　　爲一切菩薩所用之印契、真言。據要略念誦經載，結此印時，二手十指以右壓左，相叉爲拳，猶如寶形。當令指頭左指歧間互相堅持，使密無縫，勿令指頭出于指間。以此印置于胸前誦之，可斷除一切障惱。其真言爲：娜麼叁曼多勃馱難　　薩栗縛他欠　　微末底微枳多拏　　達栗摩馱睹　　你栗裆多僧僧莎诃。

　　梵名Avalokites/vara　　-gun!a-ka^ran!d!a-vyu^ha　　，西藏名Za-ma-tog-bkod-pa　　。凡四卷。又稱莊嚴寶王經。宋代天息災譯。今收于大正藏第二十冊。內容敘說觀自在菩薩之威力化現及六字大明陀羅尼“唵（om!）麼（ma）抳（n!i）缽讷銘（padme）吽（hu^m!）”之功德。現存之梵本系一八七叁年出版于加爾各答。至于西藏譯本，據傳，西元四、五世紀頃，藏王曾自空中得此經，其後，派遣端美叁菩提自尼波羅（今之尼泊爾）得梵本而攜返，譯成藏文。［至元法寶勘同總錄卷五、W.W.　　Rochkill:　　The　　Life　　of　　theBuddha］（參閱“唵□呢叭□吽”4417）

凡叁卷。唐代僧飛錫撰。書成于天寶元年（742）。收于大正藏第四十七冊。飛錫以念佛叁昧爲諸禅叁昧中之寶王，遂倡導萬善同歸、叁世通修之念佛。內分叁大門，即：念未來佛、念現在佛、通念叁世無不是佛等，其次再細分爲二十門，如：持戒破戒但生佛想門、無善可擇無惡可棄門、是心是佛是心作佛門、無心念佛理事雙修門等。本書所廣爲援引之經論包括：觀無量壽經、法華經、大品般若經、大寶積經、大集經、十住毗婆沙論、大乘起信論、安樂集等。明神宗萬曆叁十六年（1608），智旭將本書收入淨土十要卷五。［樂邦文類卷二、卷四、佛祖統紀卷二十二］

　　（書名）叁卷，唐終南山飛錫撰，開二十門而勸贊念佛。

　　（經名）二卷，宋法天譯。佛在廣嚴城敕金剛手菩薩說弟子之八事及二谛等。

宋中印土沙門天息災譯
　　佛在舍衛國，有無量菩薩，及八部男女集會，從大地獄，出大光明，遍照園中，現大莊嚴，除蓋障菩薩，請問因緣，佛爲說聖觀自在菩薩曆劫救苦之事，及說所住種種叁昧之名，又說身諸毛孔希有功德，普賢菩薩行十二年不得邊際，次求六字大明陀羅尼，並見波羅奈城法師，最後佛告阿難，具說伽藍中所造惡業，所招惡報。
　　此亦生淨土之快捷方式 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法天譯
　　佛在廣嚴城，口放光明，印捺羅部帝天子請法，佛先爲說往緣，次敕金剛手菩薩授以秘法，兼說弟子八事，及二谛等。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯