（术语）十八有学之一。一来向中证极果之圣者也。此有二种：一三生家家，断欲惑三品，既灭四生，犹余六品，即三生者。二二生家家，断欲惑四品，既灭五生，犹余五品，即二生者。此圣者三生或二生，由家转生于家，证极果，入涅槃，故称家家。而三生二生之一生，与人之一生皆谓之少生或半生。合于天之一生所谓一大生也。此有平等家家与不等家家之二种（婆沙正理说二种，俱舍说平等之一种）。平等家家者，为天三人三，天二人二，或人三天三，人二天二也。不等家家者，为天三人二，天二人一，或人三天二，人二天一也。因之分为天家与人家二种。天家家者，谓平等家家之天三人三或天二人二，于天处得道，又还于天处而证极果者（因得道与涅槃之处而得名）。不等家家之天三人二或天二人一，于人处得道，于天证极果者（但由涅槃之处而得名）。人家家者谓平等家家之人三天三或人二天二于人处得道，于人处证极果，不等家家人三天二或人二天一，于天处得道，于人处证极果也。今就此中不等家家中第一种，天三人二三生家家之天家，示其生处得果之相，则先于人中得见道已，断三品之惑。从此命终而生于天之一处。又由天死，来生人间，受人之一生，又由人死，生于天处，受天之一生。合前之一生为天之二生。复由天来生人间受人之一生，合前之一生为人之二生。又由人死，上生于天，更受一生，合前之二生为天之三生。于此第三生断尽一切余惑而证阿罗汉果也。故三生之天家家为天三人二（总除最初得道之生）。三生之天家家既然，则其余二生天家之天二人一，三生之人家家之人三天二，二生之人家家之人二天一及平等家家之四种亦准此可知。此中平等家家为不厌受生之人，故三生者人天具三生，二生者人天具二生。不等家家为厌受生之人，故三生者人天中，一方三生满，则三生之分济，故一方之生，略而不受也。二生准是可知。见婆沙四十二，俱舍光记二十四，四教仪。

　　显扬三卷十一页云：二、家家。谓卽预流果、由善修圣道故；或生天上，或生人间；从家至家，得尽苦际。
　　二解　　俱舍论二十四卷一页云：论曰：卽预流者、进断修惑，若三缘具；转名家家。一、由断惑。断欲修断三四品故。二、由成根。得能治彼无漏根故。三、由受生。更受欲有三二生故。颂中但说初后缘者；预流果后，说进断惑；成能治彼诸无漏根、义凖已成；故不具说。然复应说三二生者，以有增进，于所受生、或少，或无，或过此故。何缘此无断五品者？以断第五、必断第六。非一品惑能障得果，犹如一间，未越界故，应知总有二种家家。一、天家家。谓欲天趣生三二家，而证圆寂。或一天处，或二或三。二、人家家。谓于人趣、生三二家、而证圆寂。或一洲处，或二、或三。卽预流者、进断欲界一品修惑，乃至五品；应知转名。
　　三解　　大毗婆沙论五十三卷十四页云：家家、有二。谓天家家、及人家家。天家家者：谓于天上，或受二生；或受三生。或一天处、或二天处、或三天处、受二三生；或一天家、或二天家、或三天家、受二三生。人家家者：谓于人中、或受二生；或受三生。或一洲处、或二洲处或三洲处、受二三生；或一人家、或二人家、或三人家、受二三生。又云：由三缘故，建立家家。一、由业故，二、由根故，三、由结故。由业故者：谓先造作增长欲界二有或三有业。由根故者：谓彼已得对治欲界三品或四品结、无漏诸根。由结故者：谓彼已断欲界三品或四品结。于此三缘，随一不具，不名家家。 - 朱芾煌

字意为「从一良家到另一良家往生者」，果位之一，相当于「斯陀洹向」。（相关词「家家者」） - 庄春江居士编

如家家中说。
二解　　如家家补特伽罗中说。 - 朱芾煌

如家家补特伽罗中说。
二解　　如家家中说。 - 朱芾煌

为“不等生家家”之对称。指往返于人、天二界受生，其受生于二界之回数均等之圣者。反之，受生于二界之回数不均等之圣者，则称为不等生家家。家家，原为由一家至另一家之意；小乘声闻中，如“一来向”之圣者，已断除欲界三、四品之修惑，而于命终后仍须二、三度往返受生于人界、天界，始能般涅槃，即由人界之甲家或乙家生至天界之甲家或乙家，故有“家家圣者”之称，略称家家。

　　家家圣者又有多种类别，于天界、人界各受生三次者，称为三生家家；各受生两次者，称为二生家家。其中又有“人家家”与“天家家”之别。以三生家家而言，所谓天家家，即最初于人界得道之人，命终后须往生天界，然后再经历人界、天界各二生，最后于天界而得涅槃果；反之，“人家家”则系最初于天界得道，共经历人界、天界各三生，最后得果于人界之情形。（见图表）

　　上记圣者皆为受生于人天二界之回数均等者，故皆属等生家家。准此，上举之三生人家家与三生天家家皆可称为“三生等生家家”，前者亦称“三生等生人家家”，后者亦称“三生等生天家家”。另如在天中得道之圣者，一度受生于人间，再生至天上，最后还生人间而般涅槃。此类圣者各

在天上、人间二度受生，故称为“二生等生人家家”。故知等生家家之所以称为天家家或人家家，皆视其最后证得涅槃果所在之界处而决定。至于不等生家家，则不仅依证果之界处，亦视其受生回数较多之界处而定其名称，如生于天中得道之圣者，一度下生人间，其后于再度生天时即般涅槃，则共为天上二度受生、人间一度受生，故称“二生不等生天家家”；反之，在人间二度受生，在天上一度受

生，则称“二生不等生人家家”。三生不等生之天家家或人家家亦皆准此而别。上述说法系自印度以来，如众贤论师、难陀　　论师所主张，而亦为我国窥基、普光、法宝等诸师所认可之定说。近世亦有依据印度戒贤论师之说而提出不同之解释者。［大毗婆沙论卷五十三、杂心论卷五、阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷二十六、俱舍论贤圣品、俱舍论宝疏卷二十四、大乘法苑义林章卷五本］

　　如家家补特伽罗中说。 - 朱芾煌

　　家家，为梵语kulam!kula　　之意译。系小乘圣者之名。为二十七贤圣之一，十八有学之一。即指声闻四果中之一来向，已断欲界三、四品修惑，而于命终时，三或二次受生于欲界人天间之圣者。此类圣者由甲家转生至乙家，或三生或二生，证极果，入涅槃，故称家家。其受生次数可别为二：(一)三生家家，谓断欲界三品修惑，既灭四生，犹余六品者。(二)二生家家，断欲界四品修惑，既灭五生，仍余五品者。若依受生之种类，则可分为：(一)天家家，谓于天趣受三或二生而证圆寂者。(二)人家家，于人趣受三或二生而证圆寂者。此外，又有不厌受生之平等家家与厌受生之不等家家等分别。［俱舍论卷二十四、阿毗昙心论卷二、阿毗达磨顺正理论卷六十四］（参阅“四向四果”1683）

　　（术语）同家家。

　　瑜伽二十六卷五页云：云何家家补特伽罗？谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。天家家者：谓于天上，从家至家，若往若来，证苦边际。人家家者：谓于人间，从家至家，若往若来，证苦边际。当知此二、俱是预流补特伽罗。
　　二解　　杂集论十三卷八页云：家家补特伽罗者：谓卽预流、或于天上，或于人中，从家至家，得尽苦际。所以者何？卽预流果、进至一来果向，或于天上，或于人中，决定往来极受二有，方般涅盘故。 - 朱芾煌

「便成道迹」解读为「成就解脱」，参看「家家」、「一种」。（同义词「家家．一种便成道迹」） - 庄春江居士编