（術語）十八有學之一。一來向中證極果之聖者也。此有二種：一叁生家家，斷欲惑叁品，既滅四生，猶余六品，即叁生者。二二生家家，斷欲惑四品，既滅五生，猶余五品，即二生者。此聖者叁生或二生，由家轉生于家，證極果，入涅槃，故稱家家。而叁生二生之一生，與人之一生皆謂之少生或半生。合于天之一生所謂一大生也。此有平等家家與不等家家之二種（婆沙正理說二種，俱舍說平等之一種）。平等家家者，爲天叁人叁，天二人二，或人叁天叁，人二天二也。不等家家者，爲天叁人二，天二人一，或人叁天二，人二天一也。因之分爲天家與人家二種。天家家者，謂平等家家之天叁人叁或天二人二，于天處得道，又還于天處而證極果者（因得道與涅槃之處而得名）。不等家家之天叁人二或天二人一，于人處得道，于天證極果者（但由涅槃之處而得名）。人家家者謂平等家家之人叁天叁或人二天二于人處得道，于人處證極果，不等家家人叁天二或人二天一，于天處得道，于人處證極果也。今就此中不等家家中第一種，天叁人二叁生家家之天家，示其生處得果之相，則先于人中得見道已，斷叁品之惑。從此命終而生于天之一處。又由天死，來生人間，受人之一生，又由人死，生于天處，受天之一生。合前之一生爲天之二生。複由天來生人間受人之一生，合前之一生爲人之二生。又由人死，上生于天，更受一生，合前之二生爲天之叁生。于此第叁生斷盡一切余惑而證阿羅漢果也。故叁生之天家家爲天叁人二（總除最初得道之生）。叁生之天家家既然，則其余二生天家之天二人一，叁生之人家家之人叁天二，二生之人家家之人二天一及平等家家之四種亦准此可知。此中平等家家爲不厭受生之人，故叁生者人天具叁生，二生者人天具二生。不等家家爲厭受生之人，故叁生者人天中，一方叁生滿，則叁生之分濟，故一方之生，略而不受也。二生准是可知。見婆沙四十二，俱舍光記二十四，四教儀。

　　顯揚叁卷十一頁雲：二、家家。謂卽預流果、由善修聖道故；或生天上，或生人間；從家至家，得盡苦際。
　　二解　　俱舍論二十四卷一頁雲：論曰：卽預流者、進斷修惑，若叁緣具；轉名家家。一、由斷惑。斷欲修斷叁四品故。二、由成根。得能治彼無漏根故。叁、由受生。更受欲有叁二生故。頌中但說初後緣者；預流果後，說進斷惑；成能治彼諸無漏根、義凖已成；故不具說。然複應說叁二生者，以有增進，于所受生、或少，或無，或過此故。何緣此無斷五品者？以斷第五、必斷第六。非一品惑能障得果，猶如一間，未越界故，應知總有二種家家。一、天家家。謂欲天趣生叁二家，而證圓寂。或一天處，或二或叁。二、人家家。謂于人趣、生叁二家、而證圓寂。或一洲處，或二、或叁。卽預流者、進斷欲界一品修惑，乃至五品；應知轉名。
　　叁解　　大毗婆沙論五十叁卷十四頁雲：家家、有二。謂天家家、及人家家。天家家者：謂于天上，或受二生；或受叁生。或一天處、或二天處、或叁天處、受二叁生；或一天家、或二天家、或叁天家、受二叁生。人家家者：謂于人中、或受二生；或受叁生。或一洲處、或二洲處或叁洲處、受二叁生；或一人家、或二人家、或叁人家、受二叁生。又雲：由叁緣故，建立家家。一、由業故，二、由根故，叁、由結故。由業故者：謂先造作增長欲界二有或叁有業。由根故者：謂彼已得對治欲界叁品或四品結、無漏諸根。由結故者：謂彼已斷欲界叁品或四品結。于此叁緣，隨一不具，不名家家。 - 朱芾煌

字意爲「從一良家到另一良家往生者」，果位之一，相當于「斯陀洹向」。（相關詞「家家者」） - 莊春江居士編

如家家中說。
二解　　如家家補特伽羅中說。 - 朱芾煌

如家家補特伽羅中說。
二解　　如家家中說。 - 朱芾煌

爲“不等生家家”之對稱。指往返于人、天二界受生，其受生于二界之回數均等之聖者。反之，受生于二界之回數不均等之聖者，則稱爲不等生家家。家家，原爲由一家至另一家之意；小乘聲聞中，如“一來向”之聖者，已斷除欲界叁、四品之修惑，而于命終後仍須二、叁度往返受生于人界、天界，始能般涅槃，即由人界之甲家或乙家生至天界之甲家或乙家，故有“家家聖者”之稱，略稱家家。

　　家家聖者又有多種類別，于天界、人界各受生叁次者，稱爲叁生家家；各受生兩次者，稱爲二生家家。其中又有“人家家”與“天家家”之別。以叁生家家而言，所謂天家家，即最初于人界得道之人，命終後須往生天界，然後再經曆人界、天界各二生，最後于天界而得涅槃果；反之，“人家家”則系最初于天界得道，共經曆人界、天界各叁生，最後得果于人界之情形。（見圖表）

　　上記聖者皆爲受生于人天二界之回數均等者，故皆屬等生家家。准此，上舉之叁生人家家與叁生天家家皆可稱爲“叁生等生家家”，前者亦稱“叁生等生人家家”，後者亦稱“叁生等生天家家”。另如在天中得道之聖者，一度受生于人間，再生至天上，最後還生人間而般涅槃。此類聖者各

在天上、人間二度受生，故稱爲“二生等生人家家”。故知等生家家之所以稱爲天家家或人家家，皆視其最後證得涅槃果所在之界處而決定。至于不等生家家，則不僅依證果之界處，亦視其受生回數較多之界處而定其名稱，如生于天中得道之聖者，一度下生人間，其後于再度生天時即般涅槃，則共爲天上二度受生、人間一度受生，故稱“二生不等生天家家”；反之，在人間二度受生，在天上一度受

生，則稱“二生不等生人家家”。叁生不等生之天家家或人家家亦皆准此而別。上述說法系自印度以來，如衆賢論師、難陀　　論師所主張，而亦爲我國窺基、普光、法寶等諸師所認可之定說。近世亦有依據印度戒賢論師之說而提出不同之解釋者。［大毗婆沙論卷五十叁、雜心論卷五、阿毗達磨雜集論卷十叁、瑜伽師地論卷二十六、俱舍論賢聖品、俱舍論寶疏卷二十四、大乘法苑義林章卷五本］

　　如家家補特伽羅中說。 - 朱芾煌

　　家家，爲梵語kulam!kula　　之意譯。系小乘聖者之名。爲二十七賢聖之一，十八有學之一。即指聲聞四果中之一來向，已斷欲界叁、四品修惑，而于命終時，叁或二次受生于欲界人天間之聖者。此類聖者由甲家轉生至乙家，或叁生或二生，證極果，入涅槃，故稱家家。其受生次數可別爲二：(一)叁生家家，謂斷欲界叁品修惑，既滅四生，猶余六品者。(二)二生家家，斷欲界四品修惑，既滅五生，仍余五品者。若依受生之種類，則可分爲：(一)天家家，謂于天趣受叁或二生而證圓寂者。(二)人家家，于人趣受叁或二生而證圓寂者。此外，又有不厭受生之平等家家與厭受生之不等家家等分別。［俱舍論卷二十四、阿毗昙心論卷二、阿毗達磨順正理論卷六十四］（參閱“四向四果”1683）

　　（術語）同家家。

　　瑜伽二十六卷五頁雲：雲何家家補特伽羅？謂有二種家家。一、天家家，二、人家家。天家家者：謂于天上，從家至家，若往若來，證苦邊際。人家家者：謂于人間，從家至家，若往若來，證苦邊際。當知此二、俱是預流補特伽羅。
　　二解　　雜集論十叁卷八頁雲：家家補特伽羅者：謂卽預流、或于天上，或于人中，從家至家，得盡苦際。所以者何？卽預流果、進至一來果向，或于天上，或于人中，決定往來極受二有，方般涅盤故。 - 朱芾煌

「便成道迹」解讀爲「成就解脫」，參看「家家」、「一種」。（同義詞「家家．一種便成道迹」） - 莊春江居士編