（术语）宿昔之作业也，单以宿作为一切之因，是宿作外道之执计也。见宿作外道条。

　　过去世的作业。 - 陈义孝编

过去世的作业。

- 梵心居士编

　　又作宿作论师。外道十一宗之一。相当于外道十六宗之诸因宿作宗，即尼干子外道之宿作因论。宿作外道即指主张一切众生所受苦乐之报，悉依宿世本业而定之外道。华严玄谈卷八载，宿作外道以现世之苦乐果报皆依过去世之本业因缘而定，故认为若能持戒精进，令身心受苦，则能坏尽本业，本业既尽，众苦尽灭，众苦尽灭，即得涅槃。此外道为灭尽苦因，于是主张修自饿投岩等苦行。由于此外道唯以宿作为现世果报之一切因，不认为现在之功力能感果（现在非因），故成邪执。［瑜伽师地论卷七、大毗婆沙论卷一九八、摄大乘论释卷二（玄奘译）、天亲摄论释卷二（真谛译）］（参阅“外道十一宗”1869）

　　（流派）外道十一宗之一。此外道计一切众生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若于现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则众苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归于宿作不许感现在之功力果（是曰士用因士用果），故以之为邪执也。毗婆沙论百九十八曰：“一切士夫补特伽罗，所有所受无不皆以宿作为因，此非因计因戒禁取，见苦所断。（中略）问：此正法中，亦说所受苦乐过去业为因而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中说，现所受有以过去业为因，有是现在士用果者。彼说一切皆以过去所作业为因，不说现在有士用果，故名恶见。”真谛译天亲摄论释二曰：“论曰：或执宿作。释曰：路柯耶胝柯说。世间一切因，唯有宿作。现在功力不能感果。故现在非因，如世间二人同事一主俱有功力，一人被礼遇一则不尔，故知唯由宿作，不图现在功力。”华严演义钞八曰：“瑜伽云：何因缘故彼外道作如是见？答：彼见世间。虽具正方便而招于苦，虽具邪方便而致于乐，彼如是思。若由现在士夫作用为彼因者彼当颠倒，由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。涅槃三十五广破此见。”玄奘译世亲释二曰：“宿作为因者，谓彼不许有士用因，故成邪执。”

谓无系外道，作如是计：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因。由勤精进，吐旧业故；现在新业，由不作因之所害故；如是于后，不复有漏。由无漏故；业尽。由业尽故；苦尽。由苦尽故；得证苦边。如瑜伽七卷一二页广为释破。
二解　　瑜伽八十九卷十八页云：云何施设邪业清净？谓如有一，实非大师，妄分别已；自称大师。宣说如是邪施设论。谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业，为二种因。谓现法中诸不善业，皆是宿业串习所引。诸所受苦，亦是彼业之所造作。由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果，皆悉变吐。更不造作当不善业。于现法中，又能防护身语意住。后当勤修一向善业，令不善法，转成非漏。由此因缘，不善业尽。由彼尽故；众苦亦尽，证苦边际。此论不应道理。如彼卷十八页至二十五页广破。
三解　　大毗婆沙一百九十八卷十九页云：诸有此见：一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。此非因计因戒禁取；见苦所断。诸有所受，谓一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者：谓此皆以过去业为因。问：此正法中，亦说所受苦乐，过去业为因；而非恶见。彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中，说现所受，有以过去业为因，有是现在士用果者。彼说一切，皆以过去所作业为因；不说现在有士用果。故名恶见。问：彼既谤无现在因果；应名邪见。何故名戒禁取耶？答：今不说彼谤现因果名戒禁取。但说彼计余因所生法，以余法为因，故是戒禁取摄。此非因计因戒禁取者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓彼外道，现见世间，有设功用而不获果；有不希求，自然而得。便作是念：当知皆是宿作为因；非现功力。然彼不知善恶业类，定与不定，及时分差别。故起此执。有说：外道得世俗定念，知过去所起诸业；便谓一切，皆由宿作。有说：外道但因恶友，广说如前。 - 朱芾煌

　　古代印度外道十六宗之一。又称无惭外道、宿作外道、宿作因论。如离系外道之妄执，认为现世所受之种种果报，皆由于过去之宿因，故主张现时苦行精进，即可消灭过去之宿因旧业，而于未来不受恶果。［瑜伽师地论卷七、大乘法苑义林章卷一本］

　　（流派）外道十六宗之一。谓现世所受之果报，由于过去之宿因，故于现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果云。亦曰无惭外道。义林章一曰：“诸因宿作宗，谓离系亲子，亦云无惭外道，谓现所受苦皆宿作为因，若现精进，便吐旧业，由不作因之所害，故如是于后不复有漏。”