（術語）宿昔之作業也，單以宿作爲一切之因，是宿作外道之執計也。見宿作外道條。

　　過去世的作業。 - 陳義孝編

過去世的作業。

- 梵心居士編

　　又作宿作論師。外道十一宗之一。相當于外道十六宗之諸因宿作宗，即尼幹子外道之宿作因論。宿作外道即指主張一切衆生所受苦樂之報，悉依宿世本業而定之外道。華嚴玄談卷八載，宿作外道以現世之苦樂果報皆依過去世之本業因緣而定，故認爲若能持戒精進，令身心受苦，則能壞盡本業，本業既盡，衆苦盡滅，衆苦盡滅，即得涅槃。此外道爲滅盡苦因，于是主張修自餓投岩等苦行。由于此外道唯以宿作爲現世果報之一切因，不認爲現在之功力能感果（現在非因），故成邪執。［瑜伽師地論卷七、大毗婆沙論卷一九八、攝大乘論釋卷二（玄奘譯）、天親攝論釋卷二（真谛譯）］（參閱“外道十一宗”1869）

　　（流派）外道十一宗之一。此外道計一切衆生受苦樂之報皆由宿世本業之所作，故若于現世持戒精進，受身心之苦，則能壞本業，本業既壞，則衆苦滅，故得涅槃。是說宿因現報，雖與佛法之正說不異，然以一切歸于宿作不許感現在之功力果（是曰士用因士用果），故以之爲邪執也。毗婆沙論百九十八曰：“一切士夫補特伽羅，所有所受無不皆以宿作爲因，此非因計因戒禁取，見苦所斷。（中略）問：此正法中，亦說所受苦樂過去業爲因而非惡見，彼外道亦作是說，何故名惡見耶？答：此正法中說，現所受有以過去業爲因，有是現在士用果者。彼說一切皆以過去所作業爲因，不說現在有士用果，故名惡見。”真谛譯天親攝論釋二曰：“論曰：或執宿作。釋曰：路柯耶胝柯說。世間一切因，唯有宿作。現在功力不能感果。故現在非因，如世間二人同事一主俱有功力，一人被禮遇一則不爾，故知唯由宿作，不圖現在功力。”華嚴演義鈔八曰：“瑜伽雲：何因緣故彼外道作如是見？答：彼見世間。雖具正方便而招于苦，雖具邪方便而致于樂，彼如是思。若由現在士夫作用爲彼因者彼當顛倒，由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作爲因。涅槃叁十五廣破此見。”玄奘譯世親釋二曰：“宿作爲因者，謂彼不許有士用因，故成邪執。”

謂無系外道，作如是計：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作爲因。由勤精進，吐舊業故；現在新業，由不作因之所害故；如是于後，不複有漏。由無漏故；業盡。由業盡故；苦盡。由苦盡故；得證苦邊。如瑜伽七卷一二頁廣爲釋破。
二解　　瑜伽八十九卷十八頁雲：雲何施設邪業清淨？謂如有一，實非大師，妄分別已；自稱大師。宣說如是邪施設論。謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作。彼見宿世諸不善業，爲二種因。謂現法中諸不善業，皆是宿業串習所引。諸所受苦，亦是彼業之所造作。由是因緣，修自苦行，令故惡業所招苦果，皆悉變吐。更不造作當不善業。于現法中，又能防護身語意住。後當勤修一向善業，令不善法，轉成非漏。由此因緣，不善業盡。由彼盡故；衆苦亦盡，證苦邊際。此論不應道理。如彼卷十八頁至二十五頁廣破。
叁解　　大毗婆沙一百九十八卷十九頁雲：諸有此見：一切士夫補特伽羅，諸有所受，無不皆以宿作爲因。此非因計因戒禁取；見苦所斷。諸有所受，謂一切現在所受苦樂。無不皆以宿作爲因者：謂此皆以過去業爲因。問：此正法中，亦說所受苦樂，過去業爲因；而非惡見。彼外道亦作是說，何故名惡見耶？答：此正法中，說現所受，有以過去業爲因，有是現在士用果者。彼說一切，皆以過去所作業爲因；不說現在有士用果。故名惡見。問：彼既謗無現在因果；應名邪見。何故名戒禁取耶？答：今不說彼謗現因果名戒禁取。但說彼計余因所生法，以余法爲因，故是戒禁取攝。此非因計因戒禁取者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？謂彼外道，現見世間，有設功用而不獲果；有不希求，自然而得。便作是念：當知皆是宿作爲因；非現功力。然彼不知善惡業類，定與不定，及時分差別。故起此執。有說：外道得世俗定念，知過去所起諸業；便謂一切，皆由宿作。有說：外道但因惡友，廣說如前。 - 朱芾煌

　　古代印度外道十六宗之一。又稱無慚外道、宿作外道、宿作因論。如離系外道之妄執，認爲現世所受之種種果報，皆由于過去之宿因，故主張現時苦行精進，即可消滅過去之宿因舊業，而于未來不受惡果。［瑜伽師地論卷七、大乘法苑義林章卷一本］

　　（流派）外道十六宗之一。謂現世所受之果報，由于過去之宿因，故于現在精進，則滅舊業，于未來不受惡果雲。亦曰無慚外道。義林章一曰：“諸因宿作宗，謂離系親子，亦雲無慚外道，謂現所受苦皆宿作爲因，若現精進，便吐舊業，由不作因之所害，故如是于後不複有漏。”