梵語pu^rva-kus/ala-mu^la。前世、過去世所作之善根功德。若以一生爲限，從前迄今所作之善事亦稱宿善。又稱宿作福、宿福。過去善業系聞法信受乃至往生成佛之因緣，由此又有相關之宿因、宿緣、宿業、宿習、過因等名稱。我國“積善之家有余慶”之觀念，與宿善意趣相同，而印度于路旁作福舍供旅行者之用，或施惠于孤獨者，皆是積善之行。宿善不單指往昔所修之世間善業，于前世親近佛道，亦爲宿善，更勝于世善。如釋迦牟尼佛曾于修菩薩行之初，即因供花予然（燃）燈佛且禮拜之，而得來世成道之授記。圓覺經、金光明最勝王經卷五、大集經卷十八等諸經中亦謂，得聞信受經上所說法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世開發結善果，稱爲宿善開發、宿執開發。［長阿含卷九“十上經”、法華經卷二信解品、無量壽經卷下］

　　（術語）宿世所植之善根也。往生要集下末曰：“念彼佛者，宿善內熟，今開發耳。”

　　過去世所種下的善根。 - 陳義孝編

過去世所種下的善根。

- 梵心居士編

　　“念佛往生”之對稱。謂由于宿世善根之開發，而能往生淨土。安樂集卷上、西方要決釋疑通規、往生要集卷下末皆以爲即使造惡，若得聞經、念佛、命終往生，皆是有宿善者，故無宿善者，不得聞佛名，亦不得往生。然日僧珍海于決定往生集則舉出四種機類：(一)聞西方淨土教門，誹謗毀訾而不修行者。(二)或雖不謗，然因五欲纏心而不願往生者。(叁)與彌陀佛有宿願緣，聞淨土教願求淨土，而複懈怠，更造十惡，或重病失心，或不逢善友者。(四)煩惱輕微，願行具足，即得往生者。以上，前二類是無宿善者；第叁類有遠生結緣之義，若因前之微善，聞經並修念佛，亦得往生。此屬主張未必具備宿善方得往生之說。（參閱“念佛往生願”3212）

　　（術語）對于念佛往生而言，謂信心獲得，由于宿善之開發，是爲宿善往生，不拘宿善之有無而依十念往生者，謂之念佛往生。