(一)心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。［显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论］

　　(二)指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。［法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四］

　　（术语）离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。华严经一曰：“观寂静法，灭诸痴闇。”毗婆尸佛经下曰：“调御大丈夫，导引于群生，令至寂静道。”资持记下四之二曰：“寂静即涅槃理也。”往生要集上末曰：“一切诸法本来寂静，非有非无。”

　　脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。 - 陈义孝编

分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何寂静？世尊告曰：未来苦果、爱永断故。
二解　　瑜伽十三卷十七页云：云何寂静？谓从善法欲、乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。
三解　　瑜伽五十四卷三页云：诸无漏识、随其次第，有学解脱，名为寂静。无学解脱，名曰清凉。
四解　　瑜伽七十卷十页云：三苦永离故；名为寂静。
五解　　如九种心住中说。
六解　　如五圣智三摩地中说。
七解　　杂集论八卷十五页云：又于现法、忧恼寂静。故次问言何故名寂静？于现法中，彼果心苦、永不行故。
八解　　杂集论十卷十页云：寂静者：于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患；摄伏其心，令不流散故。 - 朱芾煌

平静的；安宁的，指「涅槃」。 - 庄春江居士编

脱离一切之烦性叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃之道理。

- 梵心居士编

集异门论七卷三页云：寂静处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中，为具寿池坚说：苾刍当知；贪染恼心，令不解脱；瞋染恼心，令不解脱；痴染恼心，令不解脱。苾刍当知；此贪瞋痴、无余永断，变吐，除弃，爱尽，离染，永灭，静没，名真寂静。是故苾刍、应成就真寂静。若成就真寂静；说名成就最胜寂静处。是名寂静处。 - 朱芾煌

　　（修法）真言五种护摩中第一之息灾法曰寂灾法，又云寂静法。要略念诵经曰：“修寂静者，结跏趺坐，面向北方，对于圆相一心离缘，作成就法，名扇底迦。”Ś&amacron;ntika。

杂集论六卷十页云：云何寂静苦？谓卽此已生顺解脱分善根者。决定趣向般涅盘故。 - 朱芾煌

　　（术语）五种乐之一。见乐条。

瑜伽三十五卷二十页云：第二静虑已上诸定、寻伺止息；名寂静乐。 - 朱芾煌

　　即指一切诸法。一切诸法本来皆无，是为寂静之性质，故称为寂静门。一切言说，则是寂静门显示寂静。大方广宝箧经卷上（大一四·四七一上）：“文殊又问：“善男子！若法十方求不得者，为是何门？”答言：“文殊！都无有门。”文殊又问：“善男子！而是寂静颇有门不？”答言：“文殊！是亦无门。”“善男子！以是义故，我说诸法是寂静门，一切言说是寂静门显示寂静。””

　　（术语）一切诸法本来寂静，故称一切法云寂静门。宝箧经曰：“文殊师利，于东方庄严国佛名光相，现在说法，有大声闻名曰智灯。因文殊问：默而不答：彼佛告文殊云：可说法门令诸众生得无上道。文殊答云：一切诸法皆是寂静门。”

集论二卷九页云：何等寂静善？谓永断贪欲，永断瞋恚，永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅盘界，若无余依涅盘界，若无所住涅盘界。 - 朱芾煌

如二十种心中说。 - 朱芾煌

　　即声闻、缘觉二乘所修习趣入涅槃寂静之行法。华严经探玄记卷五（大三五·二一一中）：“寂静行有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故；二令修证入人空寂静行故；三无余涅槃名寂静，修彼名行。”

　　（术语）谓声闻缘觉求涅槃寂静之行法也。探玄记五曰：“教寂静行，有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故。二令修证人空寂静行。三无余涅槃名寂静。修彼名行。”

集异门论七卷八页云：云何寂静行。答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，是名寂静行。问何故说此名寂静行？答：以于此行若习若修、若多所作，能令已生贪欲瞋恚愚痴慢等、寂静，等寂静，最极寂静；是故说此名寂静行。 - 朱芾煌