隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。例如，如来说涅槃乃隐去如来常住之意而说，故称密语。［最胜王经卷一］

　　（术语）于佛意有所隐藏不为显了真实之说者也。又佛意深密，非因人之所测知，故云密意。观经玄义分曰：“佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣弗测所窥，况我信外轻毛敢知旨趣。”最胜王经一曰：“汝等当知，云般涅槃有舍利者，是密意说。”唯识论九曰：“密意言显非了义。”

隐藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二义：一、对于佛意有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来；二、佛意深奥细密，一般人难以理解。一般常见者多为第一义。 - 于凌波居士著

瑜伽八十卷十五页云：复次云何名为密意语言？谓无二相智，是能悟入一切密意语言相。云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故；非彼熏习智所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。由此无二相，应知悟入如来一切密意语言。 - 朱芾煌

　　唯识二十论四页云：谓若唯识，似色等现，无别色等；佛不应说有色等处？此教非因；有别意故。颂曰：依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处；如化生有情。论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断，能往后世，密意趣说。不说实有化生有情。说无有情我，但有法因故。说色等处契经亦尔。依所化生，宜受彼教，密意趣说。非别实有。依何密意，说色等十？颂曰：识从自种生，似境相而转。为成内外处；佛说彼为十。论曰：此说何义？似色现识，从自种子，缘合转变，差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处。如是乃至似触现识，从自种子，缘合转变，差别而生；佛依彼种，及所现触，如次说为身处触处。依斯密意，说色等十。 - 朱芾煌

　　杂集论十一卷十二页云：云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受，于后际出离故。若于前际后际密意善巧；便能受已而不失坏。依止前际所受法，后能证得出离故。由善了知如来密意，便能证取圣教坚实。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷一页云：问：如说五种无量，谓有情界无量等。彼一切世界，当言平等平等？为有差别？答：当言有差别。彼复有二种。一者、清净，二者、不清净。于清净世界中，无那落迦傍生饿鬼可得，亦无欲界色无色界，亦无苦受可得。纯菩萨僧，于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿自在力故；于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉若异生菩萨，得生于彼。问：若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者；何因缘故，菩萨教中，作如是说：若菩萨等，意愿于彼，如是一切，皆当往生？答：为化懈怠种类未集善根所化众生故；密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠。于善法中，勤修加行。从此渐渐堪于彼生。当得法性，应知是名此中密意。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十七卷二页云：若诸菩萨、四无碍解、及卽于彼无倒引发正加行智；是名能解甚深义理密意自性。 - 朱芾煌

摄论一卷五页云：复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼增壹阿笈摩说：世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故；说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来出现四德经中，由此异门，密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识。如树依根。化地部中，亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中，彼种有断。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷三页云：当知菩萨、能解甚深义理密意，亦五依处。何等为五？谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现空性相应缘性缘起；应知是名第一依处。于毗奈耶，毁犯善巧，还净善巧；当知是名第二依处。于摩怛理迦，施设建立无倒法相；当知是名第三依处。能正显除意趣难解诸法相义，当知是名第四依处。于一切法法义释词品类差别，当知是名第五依处。由此依处，由此所缘，菩萨能解甚深义理密意而转。除此、无有若过若增。 - 朱芾煌