隱藏之旨意。即指佛特殊之意趣。蓋佛之真意與衆生所理解者不同，故稱爲密。此即言，即使詳細說明，衆生亦難以理解測知佛真實之意，故佛所說者，皆爲方便教說。此外，指密意方便教，乃對顯了真實之教而言。又以密意所說之語，稱爲密語。亦即指佛陀真實、秘密之言語與教示。例如，如來說涅槃乃隱去如來常住之意而說，故稱密語。［最勝王經卷一］

　　（術語）于佛意有所隱藏不爲顯了真實之說者也。又佛意深密，非因人之所測知，故雲密意。觀經玄義分曰：“佛密意弘深，教門難曉，叁賢十聖弗測所窺，況我信外輕毛敢知旨趣。”最勝王經一曰：“汝等當知，雲般涅槃有舍利者，是密意說。”唯識論九曰：“密意言顯非了義。”

隱藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二義：一、對于佛意有所隱藏，沒有把真實含義明顯地表達出來；二、佛意深奧細密，一般人難以理解。一般常見者多爲第一義。 - 于淩波居士著

瑜伽八十卷十五頁雲：複次雲何名爲密意語言？謂無二相智，是能悟入一切密意語言相。雲何無二相？謂諸名言安足處事，由彼自性，無所有故；非名言熏習想所行自性，有故；說爲無二。于此無二，若起二執；名爲雜染。若無二執；名爲清淨。又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性，無所有故；非彼熏習智所行自性，有故；說爲無二。于此無二，若起二執；名爲雜染。若無二執；名爲清淨。由此無二相，應知悟入如來一切密意語言。 - 朱芾煌

　　唯識二十論四頁雲：謂若唯識，似色等現，無別色等；佛不應說有色等處？此教非因；有別意故。頌曰：依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處；如化生有情。論曰：如佛說有化生有情，彼但依心相續不斷，能往後世，密意趣說。不說實有化生有情。說無有情我，但有法因故。說色等處契經亦爾。依所化生，宜受彼教，密意趣說。非別實有。依何密意，說色等十？頌曰：識從自種生，似境相而轉。爲成內外處；佛說彼爲十。論曰：此說何義？似色現識，從自種子，緣合轉變，差別而生。佛依彼種及所現色，如次說爲眼處色處。如是乃至似觸現識，從自種子，緣合轉變，差別而生；佛依彼種，及所現觸，如次說爲身處觸處。依斯密意，說色等十。 - 朱芾煌

　　雜集論十一卷十二頁雲：雲何前際後際密意善巧？謂能善知于前際領受，于後際出離故。若于前際後際密意善巧；便能受已而不失壞。依止前際所受法，後能證得出離故。由善了知如來密意，便能證取聖教堅實。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷一頁雲：問：如說五種無量，謂有情界無量等。彼一切世界，當言平等平等？爲有差別？答：當言有差別。彼複有二種。一者、清淨，二者、不清淨。于清淨世界中，無那落迦傍生餓鬼可得，亦無欲界色無色界，亦無苦受可得。純菩薩僧，于中止住。是故說名清淨世界。已入第叁地菩薩，由願自在力故；于彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺若異生菩薩，得生于彼。問：若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺得生彼者；何因緣故，菩薩教中，作如是說：若菩薩等，意願于彼，如是一切，皆當往生？答：爲化懈怠種類未集善根所化衆生故；密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便舍懈怠。于善法中，勤修加行。從此漸漸堪于彼生。當得法性，應知是名此中密意。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十七卷二頁雲：若諸菩薩、四無礙解、及卽于彼無倒引發正加行智；是名能解甚深義理密意自性。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說：世間衆生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。爲斷如是阿賴耶故；說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。于聲聞乘如來出現四德經中，由此異門，密意已顯阿賴耶識。于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。化地部中，亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中，彼種有斷。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷叁頁雲：當知菩薩、能解甚深義理密意，亦五依處。何等爲五？謂于如來所說契經，隨順甚深甚深顯現空性相應緣性緣起；應知是名第一依處。于毗奈耶，毀犯善巧，還淨善巧；當知是名第二依處。于摩怛理迦，施設建立無倒法相；當知是名第叁依處。能正顯除意趣難解諸法相義，當知是名第四依處。于一切法法義釋詞品類差別，當知是名第五依處。由此依處，由此所緣，菩薩能解甚深義理密意而轉。除此、無有若過若增。 - 朱芾煌