密教特有之美術。密教向以本尊之修法爲重點，在造像與繪畫方面依據儀軌而有特殊之規定，故應修法之需要，于佛像、法器、曼荼羅等方面之美術表現，最具特色。佛像因受印度教多神崇拜之影響，遂使諸尊種類增多，且多屬超人類之造型，如多眼、多面（叁面、十一面等）、多臂（四臂、六臂、四十二臂、千手等），呈忿怒相，持各類武器等。蓋此類形像其意義不外乎象征人類爲達到即身成佛之境地，于現世之修行須降伏諸魔，克服人類內外之障礙，而表現出力及神秘幽玄之感覺。

　　至于法器，一般有金剛杵、金剛鈴、金剛盤、輪寶、羯磨、火舍、花瓶、六器、四橛、飯食器、阏伽桶、護摩爐等。以西藏密教（喇嘛教）爲例，可分六類：(一)禮敬用，如袈裟（形式如縛帛之方單，著時纏身露右肩）、挂珠（修法時挂于頸項）、哈達（以薄絹所製，長方形）等。(二)稱贊用，如鍾、铎（大鈴）、鈴、钹、筚篥（又作悲栗）、鼓、骨笛（以人骨爲之）、六弦琴等。(叁)供養用，如香爐、镫臺、水盂、供獻器（瓶、盤、盆、缽等）、幢、旛、華蓋、璎珞、花鬘（有長、圓圈、條等式）、花籠等。(四)持驗用，如曼荼羅、念珠、拔折啰（即金剛杵，有一股、叁股、五股、金寶、香木等之別）、鈴杵（分一股、叁股、五股）、者吉啰（即輪）、鼓、引磬、木魚（形有二，團圓之魚鱗形、挺直之魚形）、灌頂壺等。(五)護摩用，如曼荼羅、爐、護身佛、秘密符印等。(六)勸導用，如摩尼輪、祈禱筒、祈禱壁、祈禱幢、祈禱石等。

　　上記之中，胎藏、金剛兩部曼荼羅最足表現密教美術特有之形式。曼荼羅（梵man!d!ala　　），意譯爲壇、輪壇，乃密教修行時所供奉之佛畫像。胎藏界曼荼羅與金剛界曼荼羅各象征理、智二世界，而諸尊像之集會，則表現密教輪圓具足之世界觀，其樣式，或方或圓。胎藏界曼荼羅系于中央畫一佛或一菩薩像以爲本尊，本尊之上下左右四方以及四隅各畫一佛像或菩薩像，形成一俯視之蓮花，其中央蓮臺上爲本尊，周圍八個蓮瓣上各有一像，總成爲中院。在其外圍又畫有一層或二層之諸菩薩或護法諸天像，而成爲外院。金剛界曼荼羅則由九個曼荼羅會所組成，圖相以上端爲西方，縱橫等分爲叁，正當中爲成身會，其



下向左依順序爲叁昧耶會、微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降叁世會、降叁世叁昧耶會。其中理趣會之圖相有如整個金剛曼荼羅之縮影，一印會則僅由大圓輪中之大日如來所成，呈現一尊獨坐一會之單純圖樣。其余七會之圖式大致相同，均由中央之主尊及四方四佛（或菩薩、金剛等）、四隅之四供養菩薩所組成。

　　繪畫曼荼羅畫時，必須遵照各個本尊之經軌中所規定之儀則。如胎藏界曼荼羅須依據“大日經”而繪，金剛界曼荼羅須根據“金剛頂經”而繪。一幅之中，有衆多佛菩薩層層分布，稱爲普門曼荼羅，或都會曼荼羅、普門會曼荼羅。亦有以藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等爲中心之曼荼羅，樣式較簡單，稱爲一門曼荼羅，或別尊曼荼羅。如刻在居庸關石刻洞券頂上之佛畫，即屬尊勝佛頂曼荼羅畫。此外，修密之行者持誦顯教經典，如法華經、仁王般若經等而繪畫成之法華曼荼羅、仁王曼荼羅等，總稱爲經法曼荼羅。

　　要之，密教認爲其教理乃法身大日如來內證之秘密法門，故以具體之兩界曼荼羅來表現教理。即金剛界曼荼羅象征外現之世界，胎藏界曼荼羅象征內在之世界。結合此二者始成真理，而將此二者人格化者，即兩界之大日如來，由此再演化出兩界曼荼羅之諸尊，故一般密教寺院皆安置大日如來爲主尊。然大抵而言，密教所常诠顯之妙用乃在于教令輪身之不動、降叁世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大尊明王，及愛染明王，其中不動明王爲大日如來之變身（呈現忿怒相），各種修法皆以此尊爲中心。

　　于佛像方面，其造形特征在于色、形皆具有重要之意義。密教美術爲表

現人類經由修行而達“即身成佛”之境地、人類所應克服之內外障礙，及降伏此障礙之能力，而嘗試種種表現方法。例如佛像常具有官能肉體之張力，或誇張的忿怒形相，或強調現實感等各種強烈凸顯效果之造形。又密教之諸尊，除將尊像神格化之外，亦呈現鳥獸之神格化。神格化之表現方法有叁目、十一面、八手、六足等特殊造形。例如十一面觀音、如意輪觀音、馬頭觀音、孔雀明王及五大尊明王等皆是。又再進一步，將此等神格化之姿態、形相、持物等確立規定而

製定儀軌。密教于繪畫、雕刻，及表現于工藝方面之法具等，大都呈現神秘幽玄或詭異迫人之氣氛，此乃將對神秘力量之畏敬感加以概念化、組織化，而顯現爲風格特異之藝術型態；尤以對神秘性的強大壓力之要求與陰闇氣氛之營造，致使密教藝術作品常打破均衡對稱之傳統藝術造形法則，而表現出強碩懾人之氣勢，與盈溢于內外之力感，此類傾向之追求，往往大至無可限量，且因而喚起富有感召力量之強烈內在感受。（參閱“曼荼羅”4400、“密教法器”4488）