（術語）對顯教而言，謂大日如來所說之金胎兩部教法也。是爲法身佛內證之境界。深密秘奧，故雲密教，又爲對未灌頂人不許顯示之教法，故雲密教。二教論上曰：“法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。”又曰：“自性受用佛，自受法樂故，與自眷屬各說叁密門，謂之密教。”日本東密于此密教立事理二密。見理密條。
法身佛大日如來所說的內證真言教法，因其文其義，秘密難曉，故稱密教。又因是對未灌頂的人不許顯示的教法，故稱密教。 - 陳義孝編
法身佛大日如來所說的內證真言教法，因其文其義，秘密難曉，故稱密教。又爲對未灌頂人不許顯示的教法，故稱密教。
- 梵心居士編
（術語）天臺所立化儀四教之一，見四教條。[囗@又]爲真言宗之總名，見秘密藏條。[囗@又]爲圓教之別名。以圓教甚深，非二乘之所見聞也。五教章上曰：“四名圓教，謂法界自在具足一切無盡法門，一即一切，一切即一等，華嚴是也。亦名秘密教，以聲聞等不見聞故。”
真言宗的總稱。 - 陳義孝編
如教導有十二種中說。
二解 顯揚六卷十二頁雲：九、隱密教。謂多分聲聞藏教。 - 朱芾煌
日本臺密所立之教判。稱法華、華嚴、涅槃等法門之用語。又作理密教。以此等法門乃說世俗勝義圓融不二之秘密教理（理論），不說真言、密印之事（儀式），故稱理秘密教。與之相對爲“事理俱密教”，又作理事俱密教，即說世俗勝義不二之理，亦說真言、密印之事。（參閱“事密理密”3042）
（術語）日本臺密于密教中立理秘密，事理俱密之二教，華嚴法華等之一乘教爲理秘密，且立大日釋迦同體之義。東密不許之也。菩提心義一末曰：“問：仁王經雲五千女人現身成佛者，是于佛世聞仁王經而成佛也？菩薩處胎經雲：魔梵釋女皆不舍身，不受身，悉于現身成佛者，是于無佛世自觀而成佛也。無量義經雲：持是經者，即于此身得無生忍者，是于佛滅後持經而成佛也。雲何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此觀（真言觀）則何故說此叁摩地法之諸教中阙而不書？答：所言之真言法者，大日經義釋謂梵音雲曼怛羅。此雲真言。龍樹釋論謂之密語。真語如語不妄不異之語。故名真言。故凡說真如法性之教，皆名真言，故凡法華等之諸大乘，皆名真言秘密教。唯法華等，雖皆說此叁摩地法，而傳法之菩薩，阙而不書。若于佛世，若于滅後，持經而心覺開解，則得成佛道。成佛道時，于內心觀法，名叁摩地。是名初住之即身成佛。問：何以知說諸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：蘇悉地經疏雲有二種教：一顯示教。二秘密教。顯示教謂阿含深密等諸叁乘教也。秘密教謂華嚴維摩法華涅槃等諸一乘教也。秘密教亦有二種：一理秘密教。謂彼華嚴等一乘教。唯說世俗勝義圓融無二。不說叁密行相故。二事理俱密。謂大日金剛頂蘇悉地經等能說世俗勝義圓融無二。亦說叁密行故。”
即密教所行忏悔禮佛法。有胎藏、金剛等二種法，胎藏界之忏法爲九方便，金剛界之忏法爲五悔。
胎藏界之九方便，系依印明結誦等方便力，真實成就之九種事，或謂此九種爲所修法之前的方便。九方便爲：(一)作禮方便，謂恭敬禮拜歸命十方叁世叁寶。(二)出罪方便，謂行者忏悔無始以來所犯之煩惱業衆罪。(叁)歸依方便，謂歸依隨從叁寶。雖作禮、歸依皆屬歸依叁寶，然有前者爲恭敬、後者爲隨從等意義上之差別。(四)施身方便，謂以行者之身奉獻諸尊。(五)發菩提心方便，謂發菩提心並起化益衆生之大悲心。(六)隨喜方便，諸佛菩薩、二乘、衆生等之修福智善根，悉皆隨喜。(七)勸請方便，即請諸佛菩薩住世，常轉法輪。(八)奉請法身方便，令衆生安住法身。(九)回向方便，行者所修之善根，回向一切衆生。九方便表示行者轉九識而開顯中臺八葉九尊之內證；或表示叁叁平等之意。
金剛界之忏悔禮佛法爲五悔，乃總舉一切佛菩薩之行願，以表示禮拜忏悔之意趣。一切諸佛菩薩之行願不出普賢菩薩之十大願，五悔與十大願開合雖不同，然法體一味，故五悔又稱爲普賢行願。即：(一)至心歸命，謂清淨叁業，殷勤敬禮歸命叁寶。(二)至心忏悔，謂至心忏悔過去世所造罪業。(叁)至心隨喜，謂于佛菩薩、二乘、一切有情等集聚福智善根福德，能至心隨喜。(四)至心勸請，謂至心勸請現在十方一切諸佛，常久住世不舍悲願，永轉法輪利益衆生。(五)至心回向，謂不失以上四種功德、不退轉菩提心、常隨諸佛學習、常生勝族、得四辯、六通、十自在、諸禅等功德，普皆回向無上菩提。千手千眼儀軌經中所舉五悔之名稱與此稍異，天臺之五悔順序亦稍有不同。
金胎二界忏法之不同，或以胎藏界爲因曼荼羅，故依因位之九識而說九方便；或以胎藏界爲叁部門所建立，故依叁叁平等而說九方便。而以金剛界爲果曼荼羅，故表示果位之五智；或因金剛界爲五部門所建立而說五悔。［大日經卷七、要略念誦經、一切如來真實攝大乘現證大教王經卷上、卷下、蓮華部心儀軌、如意輪儀軌］
所謂法器，乃佛教中修道或法會時之資具，包括供具與用具。西藏密乘特色之一，即爲其特重繁複之儀軌與特定之法器。其法器之來源，主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而傳入西藏，並融合部分棒教之法器，故名目極多，就所使用場合之不同，可分爲六類：
(一)禮敬時所用者：(1)袈裟，式如縛帛之方單，纏身而露其右肩，與中國之衣，義同而式異。(2)挂珠，凡一○八顆，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人頭骨等，
依所修法之不同而使用不同之珠。 (3)哈達，此爲薄絹所特製之長方形紗帛，有紅黃藍諸色，大者丈余，小者叁、四尺，送禮、拜客、谒見喇嘛，乃至與友通信，均須贈獻哈達，以表示敬意，其色別、大小、長短、闊狹等，須就身分階級之不同而有所定製，不可混用。
(二)稱贊時所用者：(1)鍾，有大小各式。(2)铎，即大鈴，有金舌與木舌兩種。(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓等類。(4)鈴。(5)铙钹，大者稱铙，小者稱钹。(6)筚篥，其狀似笛，其聲悲，故又稱悲栗、觱栗。(7)骨笛，以人骨爲之。(8)六弦琴。
(叁)供養時所用者：(1)香爐。(2)镫臺。(3)水盂。(4)供獻器，如瓶、盤、缽、杯、碗等。(5)幢，有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，形式有如旗節。(6)旛，式如船用風旗，即旗幅之下垂者，有大小、長短各式。(7)華蓋。(8)璎珞，爲以珠寶綴成之飾物，戴于頭上
者爲璎，挂于 身者爲珞。(9)花鬘，用諸種花寶製成，有長、圓圈、條等式。(10)花籠，爲盛花之器具，以金銀竹木等爲之。
(四)持驗時所用者：(1)曼荼羅，即修持密法所用之壇，又稱道場、壇城、
輪壇、輪圓具足，有方、圓、叁角等式。(2)念珠，又名數珠、佛珠。珠粒較挂珠爲小，且其顆數不似挂珠固定爲一○八顆，而較有伸縮性，自十四顆至一千零八十顆皆可。(3)金剛杵，有一股、叁股、五股叁種，質料有金
寶與香木之別。(4)鈴杵，亦分一股、叁股、五股叁種。(5)輪，又稱者吉啰，式樣頗多。(6)鼓，分大鼓、雞婁二種。(7)引磬，與我國內地所用者相同。(8)木魚，與中國式相同。(9)灌頂壺，喇嘛爲弟子作秘密灌頂時所用之秘密水壺。
(五)護摩時所用者：(1)曼荼羅。(2)爐，分方、圓、叁角等叁種，隨法而用。(3)護身佛，以銅鑄佛像裝于銀盒內，或頂戴于頭，或佩于胸。(4)秘密符印，分方、圓、叁角叁式，又分護身、護家、護國、鎮宅、驅邪、除災、增福等類。
(六)勸導時所用者：(1)摩尼輪，其形如桶，中貫一軸，可旋轉，上刻六字觀音咒。(2) 祈禱筒，式如摩尼輪而較大，以風力、水力或器械以旋轉。(3)祈禱壁，刻六字明咒于版上，挂之于壁。(4)祈禱幢，幢上寫有六字明咒，以竿揭于屋頂。(5)祈禱石，將刻有六字明咒之石，置于山麓或途中。
凡四卷。日本權田雷斧著。民國王弘願譯。本書共分叁編，首編記述有關印度、中國、日本之密教。第二編說明密教教理。第叁編解釋密教行事儀式。內容提綱挈領，爲了解密教教法之入門書籍。（參閱“王弘願”1509）
（書名）四卷，王弘願譯。其自序曰：“是書爲日本阿阇黎權田雷斧所著。提綱挈領，啓窾導間，無愧其綱要之標名，可謂有功于我佛之密教矣。”
（名數）密教說六大之體性本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教別立無相之真如，故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法，今開色之一而爲五大，合受等四蘊而爲一識大。此中五大爲本有常住，凡聖一如，故爲本有胎藏界之理法身，識有情智迷悟之別，故爲始成金剛界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固爲常性不變，其種子色形等如圖。六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓。其證則引金剛頂經一：“我見自心形如月輪。”之說。謂凡夫所見，雖無隔曆質礙，然佛眼所見，則有周遍法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。然日本臺密以此月輪爲僞相之譬喻，而心法不許有實之色形，與顯教同也。智證之金剛界瑜伽記曰：“本國僧中或執心有其形，即月輪是也。若不言有月輪同顯教法身言斷心滅之說，所以可雲心法定有形。若不然，密教月輪之說無用。（中略）今言，此執與當文禅要違，故可以月輪爲僞相喻。”案本國之僧者，日本之空海也，智證大師在唐時請決于法全和尚，和尚舉兩處之違文而非此說。當文者，金剛界儀軌所謂：“無體亦無事，即亦非月，由具福智故，自心如滿月”是也。禅要者，彼釋所謂：“僞想一圓明猶如淨月”是也。然天臺二百題十一有心法形色之疑，而成立有形色。
密教特有之美術。密教向以本尊之修法爲重點，在造像與繪畫方面依據儀軌而有特殊之規定，故應修法之需要，于佛像、法器、曼荼羅等方面之美術表現，最具特色。佛像因受印度教多神崇拜之影響，遂使諸尊種類增多，且多屬超人類之造型，如多眼、多面（叁面、十一面等）、多臂（四臂、六臂、四十二臂、千手等），呈忿怒相，持各類武器等。蓋此類形像其意義不外乎象征人類爲達到即身成佛之境地，于現世之修行須降伏諸魔，克服人類內外之障礙，而表現出力及神秘幽玄之感覺。
至于法器，一般有金剛杵、金剛鈴、金剛盤、輪寶、羯磨、火舍、花瓶、六器、四橛、飯食器、阏伽桶、護摩爐等。以西藏密教（喇嘛教）爲例，可分六類：(一)禮敬用，如袈裟（形式如縛帛之方單，著時纏身露右肩）、挂珠（修法時挂于頸項）、哈達（以薄絹所製，長方形）等。(二)稱贊用，如鍾、铎（大鈴）、鈴、钹、筚篥（又作悲栗）、鼓、骨笛（以人骨爲之）、六弦琴等。(叁)供養用，如香爐、镫臺、水盂、供獻器（瓶、盤、盆、缽等）、幢、旛、華蓋、璎珞、花鬘（有長、圓圈、條等式）、花籠等。(四)持驗用，如曼荼羅、念珠、拔折啰（即金剛杵，有一股、叁股、五股、金寶、香木等之別）、鈴杵（分一股、叁股、五股）、者吉啰（即輪）、鼓、引磬、木魚（形有二，團圓之魚鱗形、挺直之魚形）、灌頂壺等。(五)護摩用，如曼荼羅、爐、護身佛、秘密符印等。(六)勸導用，如摩尼輪、祈禱筒、祈禱壁、祈禱幢、祈禱石等。
上記之中，胎藏、金剛兩部曼荼羅最足表現密教美術特有之形式。曼荼羅（梵man!d!ala ），意譯爲壇、輪壇，乃密教修行時所供奉之佛畫像。胎藏界曼荼羅與金剛界曼荼羅各象征理、智二世界，而諸尊像之集會，則表現密教輪圓具足之世界觀，其樣式，或方或圓。胎藏界曼荼羅系于中央畫一佛或一菩薩像以爲本尊，本尊之上下左右四方以及四隅各畫一佛像或菩薩像，形成一俯視之蓮花，其中央蓮臺上爲本尊，周圍八個蓮瓣上各有一像，總成爲中院。在其外圍又畫有一層或二層之諸菩薩或護法諸天像，而成爲外院。金剛界曼荼羅則由九個曼荼羅會所組成，圖相以上端爲西方，縱橫等分爲叁，正當中爲成身會，其
下向左依順序爲叁昧耶會、微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降叁世會、降叁世叁昧耶會。其中理趣會之圖相有如整個金剛曼荼羅之縮影，一印會則僅由大圓輪中之大日如來所成，呈現一尊獨坐一會之單純圖樣。其余七會之圖式大致相同，均由中央之主尊及四方四佛（或菩薩、金剛等）、四隅之四供養菩薩所組成。
繪畫曼荼羅畫時，必須遵照各個本尊之經軌中所規定之儀則。如胎藏界曼荼羅須依據“大日經”而繪，金剛界曼荼羅須根據“金剛頂經”而繪。一幅之中，有衆多佛菩薩層層分布，稱爲普門曼荼羅，或都會曼荼羅、普門會曼荼羅。亦有以藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等爲中心之曼荼羅，樣式較簡單，稱爲一門曼荼羅，或別尊曼荼羅。如刻在居庸關石刻洞券頂上之佛畫，即屬尊勝佛頂曼荼羅畫。此外，修密之行者持誦顯教經典，如法華經、仁王般若經等而繪畫成之法華曼荼羅、仁王曼荼羅等，總稱爲經法曼荼羅。
要之，密教認爲其教理乃法身大日如來內證之秘密法門，故以具體之兩界曼荼羅來表現教理。即金剛界曼荼羅象征外現之世界，胎藏界曼荼羅象征內在之世界。結合此二者始成真理，而將此二者人格化者，即兩界之大日如來，由此再演化出兩界曼荼羅之諸尊，故一般密教寺院皆安置大日如來爲主尊。然大抵而言，密教所常诠顯之妙用乃在于教令輪身之不動、降叁世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大尊明王，及愛染明王，其中不動明王爲大日如來之變身（呈現忿怒相），各種修法皆以此尊爲中心。
于佛像方面，其造形特征在于色、形皆具有重要之意義。密教美術爲表
現人類經由修行而達“即身成佛”之境地、人類所應克服之內外障礙，及降伏此障礙之能力，而嘗試種種表現方法。例如佛像常具有官能肉體之張力，或誇張的忿怒形相，或強調現實感等各種強烈凸顯效果之造形。又密教之諸尊，除將尊像神格化之外，亦呈現鳥獸之神格化。神格化之表現方法有叁目、十一面、八手、六足等特殊造形。例如十一面觀音、如意輪觀音、馬頭觀音、孔雀明王及五大尊明王等皆是。又再進一步，將此等神格化之姿態、形相、持物等確立規定而
製定儀軌。密教于繪畫、雕刻，及表現于工藝方面之法具等，大都呈現神秘幽玄或詭異迫人之氣氛，此乃將對神秘力量之畏敬感加以概念化、組織化，而顯現爲風格特異之藝術型態；尤以對神秘性的強大壓力之要求與陰闇氣氛之營造，致使密教藝術作品常打破均衡對稱之傳統藝術造形法則，而表現出強碩懾人之氣勢，與盈溢于內外之力感，此類傾向之追求，往往大至無可限量，且因而喚起富有感召力量之強烈內在感受。（參閱“曼荼羅”4400、“密教法器”4488）
（菩薩）有二體：一爲大日內眷屬中之上首金剛菩薩（見金剛薩埵條），一爲大日眷屬中之上首，是與顯教之普賢菩薩同體。在金剛界者爲賢劫十六尊中，第十六主釋迦本有之智之大菩薩，以對文殊之修生智德。因之雖與文殊同以劍爲叁昧耶形，然此以標本有之智，文殊之劍標始成之智，有本始之異。而本有之智即理，故對文殊不越理智相對之常法也。理趣經曰：“大樂金剛薩埵（即金剛薩埵），即是普賢金剛薩埵。”金剛曼荼羅大鈔叁曰：“普賢菩薩，左拳，右蓮，上有劍，密號真如金剛。”又在胎藏界者，八葉院中四菩薩之第一爲普賢菩薩，位于東南方，以智劍爲叁昧耶形，密號曰真如金剛。秘藏記末曰：“東南方普賢菩薩，白肉色，左手執蓮華，上有利劍圍炎。”胎藏界曼荼羅大鈔一曰：“或記雲：胎藏八葉中普賢頭戴五佛寶冠，左手執蓮，上有劍，右手伸掌，屈地水向上也。”又曰：“普賢有重重，法華所明普賢曰：乘白象王現其人前，今八葉中普賢異此，不乘象不持鈴杵，金剛薩埵名普賢時持鈴杵也。”又第一金剛手院之中尊金剛薩埵也。白肉色，左手金剛拳，右手持五[月*古]金剛杵，密號曰真如金剛。見胎曼陀羅大鈔二。已上二菩薩爲門眷屬之普賢也。其大眷屬之普賢，是第二之文殊院普賢菩薩是也，侍中尊文殊之左脅，以叁钴杵爲叁昧耶形，密號曰示現金剛。秘藏記末曰：“大聖普賢菩薩，肉色，青蓮華上有叁股折羅。”胎藏曼荼羅大鈔四曰：“乘白象，兩手合掌，華嚴法華等所明普賢也。又當界八葉中普賢，頭戴五佛寶冠，左手執蓮華，上有劍，右手伸掌，屈地水向上也。今當院普賢，頭無寶冠，如秘藏記。”又依密教叁輪身則大日爲自性輪身，普賢爲正法輪身，步擲明王或六足尊明王爲教令輪身（仁王經儀軌意）。依二輪身則大日，普賢皆爲自性輪身，步擲六足尊爲教令輪身（秘藏記）。見五大明王條。
（術語）日本以東寺爲密場。置五十比丘習密教叁藏。叁藏者。大毗盧遮那金剛頂經等二百卷密修多羅也。蘇婆呼經根本部等一百七十卷密毗奈耶也。菩提心，诃摩衍等十一卷密阿毗昙也。
即相對于顯教所诠釋五大爲有爲無常之法；于密教則以五大爲諸法之本體所立之法，系如來之叁昧耶身。叁昧耶，爲本誓、標幟之義；即以地、水等五大標幟法身如來無相叁密之妙境界內容，以及法身之本誓；此即所謂密號名字。密教胎藏界以五大色法爲大日如來之理法身。其種子爲豙（a，阿）、朜（vi，尾）、高（ra ，羅）、傆（hu^m!，吽），傄（kham!，欠）等，或豙、釯（va，縛）、高、嵔（ha ，诃）、傡（kha，佉）等，即五方五佛之種子。亦即以此五大配于五方之五佛。唐代善無畏譯之尊勝儀軌載，以地、水、火、風、空順次配當東、西、南、北、中，即始覺上轉之修生金剛界東因之義。唐代不空譯之宿曜經，則以空、風、火、水、地配東、西、南、北、中，即依本覺下轉之本有胎藏界中因之義。此二種說法之圖示、解說如下：
(一)尊勝儀軌之義
尊勝儀軌之五大乃依“東因發心”之義：(1)地大，配東方阿■，爲發心之位；即以修生之菩提心爲因，生起大悲之萬行，猶如地爲生萬物之根本；又菩提心堅固不動如地，故阿■之標記爲不動。其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應；位于東方，表示修生之始；黃色爲不變色，即與菩提心之不變相應。(2)水大，配西方彌陀，爲成菩提之位；此菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明。其妙觀察智、說法斷疑之德，猶如水之能洗滌塵垢；位于西方，與行證之終極相應；白色與無量光相應。(3)火大，配南方寶生，爲修行之位；以其修成萬行，猶如火熱能成熟萬物；其平等性智，斷滅一切虛妄差別，使之平等一如，猶如火之能燒盡萬物。(4)風大，配北方不空成就，爲入涅槃之位；即表示涅槃之寂滅萬物，猶如風大之能破壞萬物；位于北方，與涅槃之高位相應；黑色與涅槃之幽然深妙相應。(5)空大，配中央大日，爲方便究竟之位；表示大日圓成四德，含容自利利他之一切功德，猶如虛空之含容一切萬象。其法界體性智之周遍法界，廣大無邊，亦同此意；位于中央，與周遍法界相應；青色與含容一切相應。
(二)宿曜經之義
宿曜經之五大乃依“中因發心”之義：(1)地大，配中央大日，爲發心之位；此乃表示以本有之菩提心，堅固不動，爲諸法本源之體性，其性猶如大地；亦如法界體性智之爲諸法本源；黃色與菩提心之不變相應。(2)空大，配東方阿■，爲修行之位；修萬行，行行圓具而無缺少，猶如虛空之含容萬物；亦如大圓鏡智之含容萬象；其爲東方者，以東方爲萬物之始，故與萬行之始相應；青色含容五色，故與含容萬行相應。(3) 風大，配西方彌陀，爲涅槃之位；阿彌陀意譯無量光，乃表示涅槃之德；其妙觀察智、說法斷疑生信之功用，與風大之能殺能成二德相應；相對于東方爲萬物之起首，西方則爲萬物之終歸，意即涅槃；白色與無量光相應。(4)火大，配南方寶生，爲成菩提之位；以其萬行成熟，開菩提之花，猶如火熱之于草木；故配于南方爲赤色。(5)水大，配北方不空成就，爲方便究竟之位；此以利他之方便成就利他之妙業，能應衆生之機，斷除迷妄，猶如水之方圓隨器，能洗滌塵垢；北方，印度之俗爲勝方，故與究竟位相應；黑色爲染色之至極，與究竟位之至極相應。［大日經卷叁悉地出現品、卷五阿阇梨真實智品］（參閱“中因發心”1017、“東因發心”3295、“阿字五轉”3613）
（術語）密教有胎金兩界，其胎藏界以色等五大爲大日如來之理法身。密教以攝持爲理之義，以事物總稱爲理。此五者圓滿一切之功德，故名爲五輪。其種子爲阿尾羅吽欠，或阿縛羅诃佉。即五方五佛之種子也。以此五大配于五方之五佛。善無畏于尊勝軌以地水火風空順其次第，配于東西南北中。不空于宿曜經以爲空風火水地，逆其次第，配于東西南北中。是善無畏由于始覺上轉之修生金剛界中因之義，不空取世間五行木火土金水，配于東南中西北，青赤黃白黑（即事而真之意），且依本覺下轉之本有胎藏界十因之義也。見五轉條。不空取中因之義，故以地大爲中央大日，是爲發心之位。此以本有之菩提心，堅固不動，爲諸法本源之體性，猶如大地之堅固不動，且爲萬物之中心，並爲其體性本源故也。法界體性智之爲諸法本源亦然。大日如來之法界體性亦然。黃色爲不變色，故是亦與菩提心之不變相應。其次以空大爲東方阿閦，是爲發心之位。此以本有之菩提心，發歸本之菩提心，修萬行，行行圓具，而無缺滅，猶如彼虛空之含容一切萬物故也。其大圓鏡智之含容萬象亦然。其爲東方者，以東方爲萬物之始，故與萬行之起首相應。其爲青色者，以青色含容五色（故謂之一切色），故與含容萬行相應。次以風火爲西方阿彌陀，是爲涅槃之位。此以阿彌陀一譯無量壽，無量壽爲涅槃之德也，而其無量壽爲風大之德，猶如世人之壽賴于風息也。其妙觀察智說法斷疑生信之功用，與風大之能殺能成二德相應。其在西方者，涅槃爲萬物之終歸，故對于東方之萬物起首而以之爲西位也。其白色與無量光及慈水之白淨相應。次以火大爲南方寶生，此爲成菩提之位。以其萬行成熟，開菩提之花，猶如火熱之于草木也。故寶生佛在胎藏界稱爲開敷華王如來，又其平等性智亡說法之差別，猶如火之能燒盡物。其配于南方爲赤色。不言可知。次以水大爲北方不空成就（釋迦），是爲方便究竟之位。此以利他之方便，成就利他之妙業，其能應衆生之機能除迷妄，猶如水之方圓隨于器，且能洗塵垢也。又其成所作智成妙業之義亦然。其在北方者。印度之俗以北方爲勝方，故究竟位與勝位相應。黑色是染色之至極，故與究竟位之至極相應。善無畏依東因之義，以地大爲東方阿閦，爲發心之位。此以修生之菩提心爲因，生大悲之萬行，猶如地爲生萬物之根本也。且其菩提心之堅固不動亦如地。故阿閦之記不動也。又其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應。其爲東方者。以此爲修生之起首也。其黃與菩提心之不變相應。次以水大爲西方彌陀，爲成菩提之位。此以菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明也。又其妙觀察智說法斷疑之德，如水之能洗塵垢。其西方與行證之終極相應。白色與無量光相應。次以火大爲南方寶生，爲修行之位。以其修成萬行。猶如火熱之能成熟物也。又其平等性智滅一切之妄差別而使爲平等一如亦然。此義與上不空之義同。惟約果轉因相違。次以風大爲北方不空成就，爲入涅槃之位。此以涅槃之寂滅萬物，如風火之能破壞萬物也（叁災中風災尤強。破第叁禅）。又成所作智之所作已辨，入于涅槃亦然。其北方與涅槃之高位相應。黑色與涅槃之幽然深妙相應。又佛日隱于涅槃之山。與十方闇黑相應。次以空大爲中央大日，爲方便究竟之位。以其圓成四德，含容自利利他一切之功德，猶如虛空之含容一切萬象也。又其法界體性智之周遍法界，廣大無邊亦然。其中位與周遍法界相應。青色與含容一切相應。