（術語）密教之經典也。

　　密教的經典。 - 陳義孝編

密教的經典。

- 梵心居士編

　　（術語）真言宗之經典也。

　　真言宗的經典。 - 陳義孝編

　　（經名）解深密經之略。

　　梵名Sam!dhinirmocana　　-su^tra　　。凡五卷。略稱深密經。唐朝玄奘譯。收于大正藏第十六冊。同本異譯尚有南朝陳代真谛所譯之佛說解節經（一卷）、北魏菩提流支所譯之深密解脫經（五卷），西藏亦有譯本。別生經有劉宋求那跋陀羅之相續解脫地波羅蜜了義經一卷（即玄奘譯本之第七品）、相續解脫如來所作隨順處了義經一卷（即玄奘譯本之第八品）、陳代真谛之解節經一卷（即玄奘譯本之第二品）。

　　本經屬中期大乘經典，系法相宗之根本典籍。其內容分爲八品。(一)序品，敘述佛陀于十八圓滿受用土，現出二十一種功德成就受用身時，無量大聲聞衆與大菩薩衆集會之情景。(二)勝義谛相品，說明勝義谛真如乃是離名言之有無二相，超越尋思所行，遠離諸法之一異相，而遍于一味相。(叁)　　心意識相品，敘說阿陀那識、阿賴耶識、一切種子心識、心；並說明與六識之俱轉。(四)一切法相品，敘說遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性。(五)無自性相品，闡說相無性、生無性、勝義無性等叁種無自性與叁時教。(六)　　分別瑜伽品，詳說止觀行，說明識之所緣僅是唯識之所現。(七)　　地波羅蜜多品，述說十地及十波羅蜜多行。(八)如來成所作事品，說明如來法身相及其化身作業。

　　本經系瑜伽行派根本經典之一，除序品外，其余七品均爲瑜伽師地論卷七十五至七十八所引收，此外攝大乘論、成唯識論亦引用之；對後世之影響甚大。本經之注疏較著名者有解節經疏（真谛）、解深密經疏十卷（圓測）、解深密經疏十一卷（令因）、解深密經疏叁卷（元曉），然其中僅有圓測疏現存。［梁高僧傳卷叁、曆代叁寶紀卷十、出叁藏記集卷二、開元釋教目錄卷五至卷八］

　　（經名）五卷，唐玄奘譯。此爲法相宗所依之本經，有前後總別四譯。第一劉宋求那跋陀羅譯，一卷，名相續解脫地波羅蜜了義經。又一卷，名相續解脫如來所隨順處了義經。二者對于唐譯爲地波羅蜜品第七與如來成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支譯，五卷，名深密解脫經。與唐譯對分勝義谛相品第二之一品，而作四品。第叁梁真谛譯。一卷，名佛說解節經。雖有四品。而即唐譯之勝義谛相品一品。第四唐譯既解深密經也。唯識演秘叁末曰：“此經梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana，涅暮折那，此翻名解。珊地之聲含于叁義：一諸物相續，二骨節相連，叁深密之義。西方土俗呼叁種並名珊地。（中略）前後譯人各取一義以立經題，皆不相違。然據經旨，解深密名理爲勝矣。”一經有八品，解說阿賴耶識深密者。見閱藏知津六。

唐玄奘譯，爲唯識宗主依的經典。本經凡八品，第一序品，第二至第八爲正分，其內容爲：一、序品第一。二、勝義谛相品第二，勝義谛者，即離言法性，諸法實相。此品說無二超過一切尋思、與諸行相非一非異、而遍一切一味之勝義谛相。叁、心、意、識相品第叁，此品說心、意、識之名相，以明唯識之轉變。四、一切法相品第四：此品說遍計所執、依他起、圓成實叁性，以明一切法相。五、無自性相品第五：此品說相無性、生無性、勝義無性之叁種無自性性，以明叁性、叁無性相依之妙理，顯空有和融之大義。六、分別瑜伽品第六：此品說唯識觀行。七、地波羅蜜多品第七：此品具說菩薩十地、乃至佛地，及菩薩所應學事、即所謂六波羅蜜。並明其所對治愚癡粗重，所經叁大不可數劫。八、如來成所作事品第八：此品說叁身功德，別釋叁藏差別。 - 于淩波居士著

　　（術語）言金部之密經。如教王經，理趣經等是。

　　（經名）八名普密陀羅尼經之略名。

　　凡十卷。新羅僧圓測（613～695）撰。收于卍續藏第叁十四、叁十五冊。本書爲解深密經（梵Sam!dhinirmocana　　-su^tra　　，玄奘譯）諸注疏中唯一現存者。卷首敘述解深密經之概論，其後分爲四門。

　　第一教興題目，敘述解深密經思想興起之理由，亦即經題之說明。第二辨經宗體，敘述本經之思想內容（所诠之宗旨）及其表現方法（能诠之教體）。第叁顯所依爲，說明本經所根據之立場：于二藏之中，本經系根據菩薩藏；于叁藏之中，則根據阿毗達磨藏；于十二部經之中，根據論議經；于五教門中，則根據觀行門。第四依文正釋，系依照經文一一加以注釋，占本書篇幅大部分。本書原爲中文，曾由法上譯成藏文（收于影印北京版西藏大藏經第一○六冊），其後中文本原典部分欠缺，乃由日人稻葉正就譯自藏文本，而使之還原。［圓測解深密經疏の散逸部分の研究（稻葉正就）］

　　（經名）大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經之略名。又廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經之略名。前者不空譯，叁卷，後者善無畏譯，叁卷。同本異譯也。

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　序品第一，薄伽梵住超過叁界所行之處，與無量大聲聞俱，及無量菩薩，從種種佛土而來集會。勝義谛相品第二，如理請問菩薩問，解甚深義密意菩薩答。具明有爲非有爲非無爲，無爲亦非無爲非有爲，但是本師假施設句，如幻事等。法湧菩薩向佛述東方外道之所思議。佛爲說勝義超過一切尋思境相。善清淨慧菩薩，向佛
述修解行地菩薩之所疑惑。佛爲說勝義超過諸行一異性相。佛告善現，有情界中，幾懷增上慢，幾離增上慢。善現答以懷者甚多，離者甚少。佛爲說遍一切一味相。　　心意識相品第叁，廣慧菩薩問佛，齊何名爲于心意識秘密善巧菩薩？佛言，于內各別如實不見阿陀那及識，不見阿賴耶及識，不見積集及心，不見六根，六塵，六識，是名勝義善巧菩薩。一切法相品第四，德本菩薩問佛，何名于諸法相善巧菩薩？佛爲說遍計依他圓成叁相，如實了知。無自性品第五，爲勝義生菩薩，說叁種無自性性密意，勝義生言，初鹿林中，轉四谛法輪。雖甚希有，猶未了義。第二時中，依一切法皆無自性，以隱密相轉正法輪，雖更希有，猶未了義。今第叁時，以顯了相轉正法輪，最爲希有，是真了義。分別瑜伽品第六﹕佛答彌勒菩薩種種諸問，謂奢摩他，毗缽舍那，四種所緣境事，及緣別法，緣總法，叁叁摩地。知法，知義，聞、思、修，叁慧。及總空性相等。地波羅密品第七，佛答觀自在菩薩所問十一地義。及十波羅密義。如來成所作事品第八。佛答文殊師利所問法身解脫身義。及答言音差別相，一切智者相。如來心無加行生起相，成正覺，轉法輪，入涅盤，皆無二相。乃至穢土淨土，何事易得，何事難得。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐南印度沙門菩提流志等譯
　　與《佛說最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》同。而諸心明。皆佛自說。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

後漢臨淮郡沙門嚴佛調譯
　　說內習六妙門爲六波羅密，能製六根。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　佛在他化自在天，爲金剛手菩薩說諸字義門，並說神咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　佛在鹫峰，告須菩提，般若波羅密經，于叁乘法，聚集攝受，平等如一。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯