（术语）密教之经典也。
密教的经典。 - 陈义孝编
密教的经典。
- 梵心居士编
（术语）真言宗之经典也。
真言宗的经典。 - 陈义孝编
（经名）解深密经之略。
梵名Sam!dhinirmocana -su^tra 。凡五卷。略称深密经。唐朝玄奘译。收于大正藏第十六册。同本异译尚有南朝陈代真谛所译之佛说解节经（一卷）、北魏菩提流支所译之深密解脱经（五卷），西藏亦有译本。别生经有刘宋求那跋陀罗之相续解脱地波罗蜜了义经一卷（即玄奘译本之第七品）、相续解脱如来所作随顺处了义经一卷（即玄奘译本之第八品）、陈代真谛之解节经一卷（即玄奘译本之第二品）。
本经属中期大乘经典，系法相宗之根本典籍。其内容分为八品。(一)序品，叙述佛陀于十八圆满受用土，现出二十一种功德成就受用身时，无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。(二)胜义谛相品，说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相，超越寻思所行，远离诸法之一异相，而遍于一味相。(三) 心意识相品，叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识、心；并说明与六识之俱转。(四)一切法相品，叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。(五)无自性相品，阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性与三时教。(六) 分别瑜伽品，详说止观行，说明识之所缘仅是唯识之所现。(七) 地波罗蜜多品，述说十地及十波罗蜜多行。(八)如来成所作事品，说明如来法身相及其化身作业。
本经系瑜伽行派根本经典之一，除序品外，其余七品均为瑜伽师地论卷七十五至七十八所引收，此外摄大乘论、成唯识论亦引用之；对后世之影响甚大。本经之注疏较著名者有解节经疏（真谛）、解深密经疏十卷（圆测）、解深密经疏十一卷（令因）、解深密经疏三卷（元晓），然其中仅有圆测疏现存。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、出三藏记集卷二、开元释教目录卷五至卷八］
（经名）五卷，唐玄奘译。此为法相宗所依之本经，有前后总别四译。第一刘宋求那跋陀罗译，一卷，名相续解脱地波罗蜜了义经。又一卷，名相续解脱如来所随顺处了义经。二者对于唐译为地波罗蜜品第七与如来成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支译，五卷，名深密解脱经。与唐译对分胜义谛相品第二之一品，而作四品。第三梁真谛译。一卷，名佛说解节经。虽有四品。而即唐译之胜义谛相品一品。第四唐译既解深密经也。唯识演秘三末曰：“此经梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana，涅暮折那，此翻名解。珊地之声含于三义：一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。（中略）前后译人各取一义以立经题，皆不相违。然据经旨，解深密名理为胜矣。”一经有八品，解说阿赖耶识深密者。见阅藏知津六。
唐玄奘译，为唯识宗主依的经典。本经凡八品，第一序品，第二至第八为正分，其内容为：一、序品第一。二、胜义谛相品第二，胜义谛者，即离言法性，诸法实相。此品说无二超过一切寻思、与诸行相非一非异、而遍一切一味之胜义谛相。三、心、意、识相品第三，此品说心、意、识之名相，以明唯识之转变。四、一切法相品第四：此品说遍计所执、依他起、圆成实三性，以明一切法相。五、无自性相品第五：此品说相无性、生无性、胜义无性之三种无自性性，以明三性、三无性相依之妙理，显空有和融之大义。六、分别瑜伽品第六：此品说唯识观行。七、地波罗蜜多品第七：此品具说菩萨十地、乃至佛地，及菩萨所应学事、即所谓六波罗蜜。并明其所对治愚痴粗重，所经三大不可数劫。八、如来成所作事品第八：此品说三身功德，别释三藏差别。 - 于凌波居士著
（术语）言金部之密经。如教王经，理趣经等是。
（经名）八名普密陀罗尼经之略名。
凡十卷。新罗僧圆测（613～695）撰。收于卍续藏第三十四、三十五册。本书为解深密经（梵Sam!dhinirmocana -su^tra ，玄奘译）诸注疏中唯一现存者。卷首叙述解深密经之概论，其后分为四门。
第一教兴题目，叙述解深密经思想兴起之理由，亦即经题之说明。第二辨经宗体，叙述本经之思想内容（所诠之宗旨）及其表现方法（能诠之教体）。第三显所依为，说明本经所根据之立场：于二藏之中，本经系根据菩萨藏；于三藏之中，则根据阿毗达磨藏；于十二部经之中，根据论议经；于五教门中，则根据观行门。第四依文正释，系依照经文一一加以注释，占本书篇幅大部分。本书原为中文，曾由法上译成藏文（收于影印北京版西藏大藏经第一○六册），其后中文本原典部分欠缺，乃由日人稻叶正就译自藏文本，而使之还原。［圆测解深密经疏の散逸部分の研究（稻叶正就）］
（经名）大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。又广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。前者不空译，三卷，后者善无畏译，三卷。同本异译也。
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
序品第一，薄伽梵住超过三界所行之处，与无量大声闻俱，及无量菩萨，从种种佛土而来集会。胜义谛相品第二，如理请问菩萨问，解甚深义密意菩萨答。具明有为非有为非无为，无为亦非无为非有为，但是本师假施设句，如幻事等。法涌菩萨向佛述东方外道之所思议。佛为说胜义超过一切寻思境相。善清净慧菩萨，向佛
述修解行地菩萨之所疑惑。佛为说胜义超过诸行一异性相。佛告善现，有情界中，几怀增上慢，几离增上慢。善现答以怀者甚多，离者甚少。佛为说遍一切一味相。 心意识相品第三，广慧菩萨问佛，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨？佛言，于内各别如实不见阿陀那及识，不见阿赖耶及识，不见积集及心，不见六根，六尘，六识，是名胜义善巧菩萨。一切法相品第四，德本菩萨问佛，何名于诸法相善巧菩萨？佛为说遍计依他圆成三相，如实了知。无自性品第五，为胜义生菩萨，说三种无自性性密意，胜义生言，初鹿林中，转四谛法轮。虽甚希有，犹未了义。第二时中，依一切法皆无自性，以隐密相转正法轮，虽更希有，犹未了义。今第三时，以显了相转正法轮，最为希有，是真了义。分别瑜伽品第六﹕佛答弥勒菩萨种种诸问，谓奢摩他，毗钵舍那，四种所缘境事，及缘别法，缘总法，三三摩地。知法，知义，闻、思、修，三慧。及总空性相等。地波罗密品第七，佛答观自在菩萨所问十一地义。及十波罗密义。如来成所作事品第八。佛答文殊师利所问法身解脱身义。及答言音差别相，一切智者相。如来心无加行生起相，成正觉，转法轮，入涅盘，皆无二相。乃至秽土净土，何事易得，何事难得。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
唐南印度沙门菩提流志等译
与《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》同。而诸心明。皆佛自说。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
后汉临淮郡沙门严佛调译
说内习六妙门为六波罗密，能制六根。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
宋北印土沙门施护译
佛在他化自在天，为金刚手菩萨说诸字义门，并说神咒。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰，告须菩提，般若波罗密经，于三乘法，聚集摄受，平等如一。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑