（術語）真如之異名也。仁王經中曰：“諸法實性，清淨平等，非有非無。”同良贲疏曰：“諸法實性者，諸法性也。”
真如的別名。仁王經說：“諸法實性，清淨平等，非有非無。” - 陳義孝編
瑜伽九十叁卷二十一頁雲：如實因性、故名實性。 - 朱芾煌
（術語）圓成實性叁義之一。
實性大師，因同參芙蓉訓禅師至，上堂，以右手拈拄杖，倚放左邊。良久曰：「此事若不是芙蓉師兄，也大難委悉。」便下座。 - 宋·普濟
遠離我法二執，二空妙智所顯圓成實性，即諸法之勝義。所謂一真法界，亦即名爲真如。真實而不虛妄，如常而無變易，在凡不減，在聖不增，在迷不染，在悟不淨，常如其性故，即唯識之實性也。 - 明·楊卓
唯識實性即圓成實性，亦即真如。《唯識叁十頌》曰：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”按：唯識二字，梵語摩怛剌多、漢譯曰唯；梵語毗若底、漢譯曰識。梵語倒置，稱爲識唯，漢語譯曰唯識。唯者簡別之義，簡別識外無境，識者了別之義，即是我人認識的主體。唯識家的論旨，是遮簡迷情以外界實境存在的我執法執，表顯內識的真性法相。也就是把宇宙萬有的現象，歸之于內識，即所謂“宇宙萬法，唯識所現。”因此，唯識的“識”，是對“境”而說的。但“識”亦是緣生之法，亦是虛妄不實，故要轉識成智，始親契真如，真如即唯識實性。《成唯識論》一曰：“外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而設立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。” - 于淩波居士著
梵語Parinis!panna-svabha^va。又作圓成實相、圓成自性、第一義谛體性。略稱圓成實。唯識宗所立叁性之一。指真如（諸法所依之體性）具有圓滿、成就、真實等叁種性質，即：(一)圓滿，諸法之相僅局限于其自身之法體，不通余處；相對于此，真如之妙理則可周遍四處。(二)成就，諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實體常住，無生滅作用。(叁)真實，諸法之體虛妄不真；而真如之性常住遍通。複次，爲解釋圓成實性，又設有二門：(一)常無常門，“常”爲圓成實之名，“無常”則攝于依他起性而不離生滅。(二)漏無漏門，“無漏”爲圓成實之名，“有漏”則攝于依他起性而不離顛倒。［解深密經卷二、入楞伽經卷叁、顯揚聖教論卷六］（參閱“真空妙有”4215）
（術語）叁性之一。空煩惱所知二障而顯之真理。諸法真實之體性也。曰真如、曰實相、曰法界、曰法性、曰涅槃、皆同體異名也。爲圓滿成就諸法功德之實性，故名圓成實性。從其具德也。唯識論八曰：“二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。”
叁性之一。見叁性條。 - 陳義孝編
又作圓成實相、圓成自性，爲唯識宗所立的叁自性之一。指真如具有圓滿、成就、真實等叁種性質，即：一、圓滿，諸法之相僅局限于其自身之法體，不通余處；相對于此，真如之妙理則可周遍四處。二、成就，諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實體常住，無生滅作用。叁、真實，諸法之體虛妄不真；而真如之性常住遍通。
圓成實性爲空煩惱、所知二障而顯的真理，亦即諸法真實的體性。此亦名真如、實相、法界、法性、皆同體而異名，爲圓滿成就諸法功德之實性，故名圓成實性。《解深密經一切法相品》曰：“雲何諸法圓成實相，謂一切法平等真如。”《成唯識論》卷八曰：“二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。”又曰：“實相真如，謂無二我所顯。”故我空、法空所顯示的諸法真實的性質，就是圓成實性。《唯識叁十頌》頌文曰：“圓成實于彼，常遠離前性。”也即是說，在依他起性上，恒常脫離遍計所執性，就是圓成實性。 - 于淩波居士著
諸法的本體，名爲法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。
- 梵心居士編
諸法的本體，名爲法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。
- 梵心居士編
就法相唯識而言，宇宙萬有可分爲心法、心所有法、色法、心不相應行法、無爲法等五種，若以前四者觀之，則一切“相”皆爲“識”之所現，屬于法之幻相。若舍此四者，而就第五之無爲法觀之，則可顯現其圓滿、成就、真實之法性，即圓成實性，故以“識”爲實性之唯識。［成唯識論卷七］
（術語）就法相宗以心心所等五法觀爲唯識言之，觀第五之無爲法，即圓成實性，此謂識爲實性之唯識也。唯識論七曰：“識自相故，（中略）四實性故。”
攝論二卷十九頁雲：如是菩薩。悟入意言似義相故；悟入遍計所執性。悟入唯識故；悟入依他起性。雲何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想；爾時菩薩、已遣義想；一切似義、無容得生。故似唯識、亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名；于法界中，便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智，已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。世親釋六卷十頁雲：一切似義無容得生者：謂無如是品類實義、可似其生。故似唯識亦不得生者：謂唯識相亦不得起。何以故？計有識時，卽有義故。從是以後，現證真如；此現證位、不可宣說。內自證故。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起者：所緣、謂真如。能緣、謂真智。此二平等，譬如虛空。卽是不住所取能取二種姓義。由不分別所取能取，是故說名無分別智。如是悟入圓成實性。 - 朱芾煌