俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：一切無爲，皆非實有。如色受等，別有實物；此所無故。若爾；何故名虛空等？唯無所觸，說名虛空。謂于暗中，無所觸對；便作是說：此是虛空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力，余不更生；說名擇滅。離揀擇力，由阙緣故；余不更生。名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。余部師說：由慧功能，隨眠不生；名爲擇滅。隨眠緣阙，後苦不生；不由慧能。名非擇滅。離揀擇力，此滅不成；故此不生，卽擇滅攝。有說：諸法生已後無，自然滅故；名非擇滅。如是所執非擇滅體，應是無常。未滅無故。豈不擇滅，擇爲先故，先無後有，應亦無常。非擇爲先，方有擇滅，如何擇滅，亦是無常。所以者何？非先有擇，後未生法，方有不生。何者不生，本來自有。若無揀擇；諸法應生。揀擇生時，法永不起。于此不起，擇有功能。謂于先時，未有生障；今爲生障，非造不生。若唯不生是涅盤者；此經文句，當雲何通？經言：五根若修若習若多修習，能令過去未來現在衆苦永斷。此永斷體，卽是涅盤。唯于未來，有不生義；非于過現。豈不相違。雖有此文；而不違義。此經意說：緣過現苦煩惱斷故；名衆苦斷。如世尊言：汝等于色，應斷貪欲。貪欲斷時，便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷，義亦應然。設有余經言斷過去未來現在諸煩惱者，准前理釋；義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱，謂過去生所起煩惱。現在煩惱，謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行，過去世起者，依過去生說。未來，現在，應知亦爾。如是二世所起煩惱，爲生未來諸煩惱故；于現相續，引起種子。此種斷故；彼亦名斷。如異熟盡時，亦說名業盡。未來衆苦，及諸煩惱，由無種故，畢竟不生；說名爲斷。若異此者；過去現在，何緣須斷。非于已滅及正滅時，須設勞劬，爲令其滅。若無爲法，其體都無；何故經說所有諸法，若諸有爲，若諸無爲，于中離染，最爲第一。如何無法，可于無中立爲第一。我亦不說諸無爲法，其體都無。但應如我所說而有。如說此聲，有先非有，有後非有。不可非有說爲有故；有義得成。說有無爲，應知亦爾。有雖非有，而可稱歎。故諸災橫畢竟非有，名爲離染。此于一切有非有中，最爲殊勝。爲令所化，深生欣樂，故應稱歎此爲第一。 - 朱芾煌